Uhuru ni Kazi
Panapo Nia ya Maendeleo na Ustawi wa pamoja na kwa pamoja, Kazi ni Imani.
Muktadha wa Uhuru katika Jamii, kwa wakati, ni Haki na Wajibu katika ‘fanusi UTU’ ilivyo ni vipanda-shuka vya ‘Kujitambua’ na ‘kuwajibika’ katika mioyo na akili ya wanajamii wenyewe.
Vipanda-shuka vya kujitambua na kuwajibika, huathiriana na hadhi na uweza wa wanajamii katika kuyamudu mazingira yao ya maendeleo na ustawi -- iwe kutoka ndani kwenda nje ama/na kutoka nje kuja ndani.
Hadhi na Uweza ni fanusi ya ‘Mwangaza wa Ufahamu’ katika mwanajamii ambavyo humjalia usentienti wa fikra na hisia, pia dhamira na utashi katika akili.
Kuna hadhi mbili kulingana na usentienti kadiri ya dhamira na utashi wa mwanajamii; (1) Nidhamu ya Uwoga na (2) Nidhamu ya Kujiamini; ambavyo hukadirisha ustawi wa unyonge ama uthabiti wa ‘hali na mali’ katika muktadha wa Maendeleo ya Jamii.
Na kumbe basi, maendeleo yana misingi ya ‘hali’ na ‘mali’ na si kimoja pasipo kuzingatia kingine; kwa kuwa kiuono na ufikirifu mifumo, maendeleo yanaweza kutafsiriwa kama mabadiliko ama mageuzi ya kijamii yanayokadirisha Sura ya Ustawi unatoka kwenye Uhafifu wa Mahitaji ya Kimsingi ya mwanadamu kwenda kwenye Sura Bora ya Uwepo wa Huduma za Kijamii na wenye ‘Hali za kuridhisha’ kwa Watu wenyewe.
‘Hali za Kuridhisha’ ndiyo shauri mfungamano kwa jamii – lenye kuleta uhitaji wa mifumo ya Upangiliaji, Utengeneaji, Uongozeaji na Uthibiti wa rasilimali na mazingira ndani/nje ili Shabaha ya hatua za kimaendeleo ziwedhahiri na zenye kukadirika ifaavyo.
Kuna namna mbili za kunasibisha mfungamano wa jamii, (1) Siasa za Nchi na (2) Ushikirishwaji wa wanajamii katika mipango ya maendeleo; ambavyo vyote viwili hutegemea ‘uwezo wa kiutambuzi’ na ‘Mwangaza wa Ufahamu’ kadiri ulivyo kwa kila mwanajamii.
Dhana ya ‘Uhuru na Umoja’ inahusisha ‘mawanda’ na ‘vina’ vyote vya fanusi jamii, nadharia migongano na muingiliano wa alama oanifu katika jamii/taifa/nchi-dola; ambavyo hata ‘Siasa na Tawala’ ni kielelezo cha ‘uchanga’ ama ‘ukomavu’ wa muktadha wa ‘kujichagulia’ ile nasibu ya mapito kwa sura ya maendeleo na ustawi wa pamoja.
Siasa za Ujamaa na Kujitegemea ni nasibu ya yote mawili kwa pamoja: ‘mipango ya maendeleo kwa ushirikishwaji’ na pia ‘siasa za ugombeaji na kushika nafasi za madaraka’ ili kuyatekeleza mageuzi ya kijamii ilivyo ni kisiasa, uchumi, utamaduni na mazingira.
Madaraka na Utawala katika muktadha wa Ujamhuri ni dhamana ya wachache kuwakilisha wanachi/wanajamii wengi kwa mujibu wa mifumo, utendaji wenye kanuni na taribu zake kwa upande mmoja na hali mamlaka kamili ni ya wananchi/wanajamii wote—kukadirisha aidha mifumo piramidi ya hiraki za utendaji na nguvu za maamuzi ya mwisho yaliyoko kwa wachache walio juu ama ‘Sovereini Jumuifu’ ya ‘Umma Uliotaamulika’.
Basi kiufundi, ‘siasa za ujamaa na kujitegemea’ haziwezekani katika jamii isiyo na taamuli kamili kwa mifumo yake, ustawi na maendeleo yake; kwa kuwa vipanda-shuka vya ‘umma wenye kujua isivyobora’, kukadirishwa kwa elementi za ‘Kujitambua’ na ‘Wajibikaji’, vitaiponza jamii kuingia katika majaribu ya ‘mifumo piramidi’ ambavyo watu wachache wenye namna wanaweza ‘kujichimbia mizizi ya kiutawala’ na basi ‘kupiga pini’ mawezekano ya kweli kwa Haki na Fursa Sawa kwa wote—kuteka nyara mifumo ya ‘siasa za nchi’ na hata ‘ushirikishwaji wa dhati’ wa wananchi kwa ajili ya maendeleo na ustawi bora kwa wote.
Basi kiufundi, ‘Siasa safi na Uongozi Bora’ ni tunda la ‘uaminifu wa kimadaraka’ na’ uwajibikaji wa kiraia’ kwa misingi ya UTU wenye ‘nidhamu ya kujiamini’; na basi kumbe ‘nidhamu ya uwoga’ ni ishara ya ‘mmeguko’ kati ya wapokaji na wapokwaji madaraka na mamlaka ya kweli ya wanajamhuri; ambavyo pia ‘Hofu’ ni mbinu ya utawala kwa ukandamizaji wa haki ama/na unyonyaji kupitia mifumo zorotefu ama mikakati fiche ya wenye kutumia vibaya dhamana za kiutumishi wa umma.
Basi ndivyo kwamba, demokarasia na Ujamaa ni ‘msingi adilifu’, wakati katika hali halisi, jitihada za kujipambanua kimaendeleo na ustawi -- wanajamii hushindana na ‘fanusi Ibilisi’ ama ‘fanusi Malaika’ ndani yao wenyewe na wakati wote; ambavyo vishawishi vya kutumia vibaya madaraka ni ‘majaribu’ kwa wote watawala na watawaliwa kulingana na ‘silika za ubinafsi na umendeaji fursa za kijamii’ ama/na ‘kutokujua/kujua isivyobora’; kama Mwalimu Nyerere alivyopata kuiasa jamii mwaka 1977—wakati wa Uzinduzi wa Chama cha Mapinduzi.
Kumbe basi, yumkini ni muhari kuwepo ‘Utashi wa Kisiasa’ kwa ajili ya kukomesha unyonyaji ama pia mifumo ya kinyonyaji kutokea upande wa walioko madarakani, kwa kuwa hali ya ‘utulivu wa kisiasa ama domo-ghasia’ vyaweza kuwa ni michezo baina ya ‘wawania madaraka’ na ‘wenye madaraka’; ama hata ufundi wa theata za ‘siasa za hadaa’,
upinzani unaodhibitiwa, zenye kunufaisha watu wenye ‘ushawishi wa wazi’ ama ‘ushawishi wa nyuma ya pazia’.
‘Ushawishi wa Wazi’ ama ‘Ushawishi wa nyuma ya pazia’ ndiyo msingi wa ‘maoni/mafikara ya umma’ kuweza kuratibiwa, kuburuzwa na kuchezewa kivyovyote vile kulingana na ‘matukio’; Hasa ikiwa ‘hadhi na uweza’ wa kijamii ni hafifu—vipanda shuka vya ‘Kujitambua’ na ‘kuwajibika’ kukadirisha ‘ukandamizwaji wa kimifumo’ huku watu wenyewe wakiwa na ‘utii’ wenye asili ya nidhamu ya uwoga ilivyo ni ule muktadha wa wepesi wa kushawishika na hadaa.
‘Ushawishi wa Wazi’ ama ‘Ushawishi wa nyuma ya pazia’ ni sanaa na ufundi ambavyo ‘matukio’ yanaweza kuhandishiwa ili kuchezea akili na hisia za umma/wanajamii na kuwakomba wale wote walengwa kwa mielekeo ya vitendo-tabia vyenye kudumisha unyonge na kujikabidhi kwa ‘Wajanja’; ambavyo ndivyo kiufundi ‘mamlaka na nguvu za utashi’ hupokwa kutoka kwa wale wenye ‘hadhi na uweza hafifu’ na kisha kuathiri muktadha wao wa ‘kujichagulia’--kujichagulia mielekeo ya utu na ustawi ilivyo ni maendeleo ya watu.
‘Ushawishi wa Wazi’ ama ‘Ushawishi wa nyuma ya pazia’ ni sanaa na ufundi wa ‘kulana danzu’ ama/na ‘kuuziana kambi ya usadikifu pofu wa kimakundi’ kulingana na silika na hulka ya mwanajamii juu ya ‘riziki’ na ‘ulinzi binafsi’ wa mustakabali wa maisha yake; ambavyo, kwa mfano, habari za ‘fedha’ ama/na ‘mali’ hupumbazia umma na kuufanya uone na kutafsiri ‘matukio’ yote kwa misingi ya hofu, kujihami ama/na kuweka tumaini kwa ‘watu wa madaraka’, ‘Wataalam’, ama ‘matajiri’.
Kumbe, ‘Ushawishi wa Wazi’ ama ‘Ushawishi wa nyuma ya Pazia’ ni fanusi ya ‘milango ya fahamu’ na ‘usentienti’ wa mwanajamii/jamii; ambavyo akili ni nyenzo ya kukadirisha muktadha wa Nia ya UTU kujinasibu na Maendeleo na Ustawi wa Jamii/Taifa/Nchi-dola katika mapana ya nyakati ilivyo ni ‘Utaasisi’ na ‘Mifumo’--muktadha ‘Vesika-Paisisi’ na ‘Pembe za Ndovu’.
Kumbe, ‘Ushawishi wa Wazi’ ama ‘Ushawishi wa nyuma ya Pazia’ ni fanusi ya mifumo ya ‘fedha’ ama/na ‘mali’; ambavyo ‘mbinu za uzalishaji mali’ ama ‘mitaji’ huweza kuakisi ‘Haki na fursa Sawa kwa jamii/Taifa/Nchi-dola nzima’ ama ‘matabaka ya ‘Wenye Nacho’ na ‘Wasio Nacho’ ‘; kukadirisha ‘Unyonyaji’ wa wazi wazi ama uliojificha kwa misingi ya ‘Umiliki Mali’ ama ‘Njia Kuu za Uchumi’ wa Jamii/Taifa/Nchi-dola.
Kumbe, ‘Ushawishi wa Wazi’ ama ‘Ushawishi wa nyuma ya Pazia’ ni fanusi ya ‘Siasa za Nchi’ na dhamira ya msimamo wa kijamii juu ya maendeleo na ustawi wao kwa wakati; ambavyo siasa za ujamaa na kujitegemea ni harakati na mapambano dhidi ya ‘mapengo ya kimaendeleo na ustawi miongoni mwa wanajamii’ yatokanayo na ulinzi/matunzo ya tunu/amari za jamii/Taifa/nchi-dola zilizo ni rasilimali na maliasili ya umma na tena kwa manufaa ya pamoja na kwa pamoja.
Kumbe, ‘Ushawishi wa Wazi’ ama ‘Ushawishi wa nyuma ya Pazia’ ni fanusi ya ‘Dira ya Maendeleo na Mipango’; ambavyo demokrasia na ujamaa ni matunda ya umma wenye ‘kujua isivyobora’ ama ‘kujua ilivyobora’ -- kudhihiri kwa sura za ‘umaskini, maradhi na Ujinga’ ama ‘Ujazi, Afya Njema, na Mwangaza’; ambavyo siasa ama/na ushirikishwaji wa jamii kwa mipango ya maendeleo ni ‘siasa safi/chafu’ ama/na ‘ushirikishwaji mpana/mdogo’.
Kumbe, ‘Ushawishi wa Wazi’ ama ‘Ushawishi wa Nyuma ya Pazia’ ni fanusi ya ‘vuta nikuvute ya wenyekujua isivyobora na wenyekujua ilivyobora; ambavyo siasa ni mchezo katika ‘Jamii-isivyo-Kutaamulika’ na mipango na ushirikishwaji mpana ni nasibu ya ‘Jamii-ilivyo-Kutaamulika’ na basi ‘demokrasia ujamaa’ ni safari ya mageuzi kamili ya jamii/Taifa/Nchi-dola ili kumalizana na ‘elementi ya kiza’ yenyekuandama isivyobahati muktadha wa ‘Maendeleo na Ustawi’ wa jamii; Safari ya Mageuzi kamili ya jami/taifa/Nchi-dola ilivyo ni metafanusi ya ‘Uhuru na Umoja’--Uhuru wa ndani na nje ya jamii/nchi-dola ilivyo ni ‘usovereini’.
Na basi ‘Akili’ ndiyo ‘chombo cha Utambuzi, Uhuru na Kazi’ kufanya mawezekano ya uweza, nguvu na utukufu kwa mwanajamii/jamii/Taifa/Nchi-dola; ambavyo fahari ya Uhuru ama Utumwa, kimfumo, ni matokeo ya ‘Imani’ ya mtu/mwanajamii juu ya rasilimali zake, uwezo wake na upeo wake kutawala ‘mazingira ya ustawi wake’ na ‘wakati’-- Maendeleo siyo kuwa na vitu kama majengo, barabara, reli, bandari, viwanja vya ndege, motokaa, ndege, meli n.k ndani ya jamii/nchi-dola; bali ubunifu, kujituma na kuwajibika ndiyo hasa nguzo ya UTU HURU na MAGEUZI ya kijamii, uchumi, tawala na mamlaka.
‘Akili’ ndiyo ‘chombo cha Utambuzi, Uhuru na Kazi’ kufanya mawezekano ya uweza, nguvu na utukufu; ambavyo panapo ‘Hekima’ juu ya ‘Heshima ya Kazi’ ni rahisi kubaini ukweli wa kwamba: ‘fedha/mitaji/uwezeaji wa mataifa’ si msingi wa maendeleo/mageuzi ya kweli ya ‘kijamii, uchumi, tawala na mamlaka’ kwa kuwa, kiufundi, hata mipango ya maendeleo kwa kutumia ‘fedha za wengine’ ama ‘ubinafsishaji wa amari kuu za umma’ ni MAZINGAOMBWE YA KIUTU-- Viini macho kwenye ‘vina vya tafsiri’ na ‘Upeo wa Dhati’ katika kuelewa, kutambua na msimamo wa Jamii—jamii yenye ‘Kutojitambua’ ama/na ‘kujitambua isivyobora’ mbele ya adili la ‘UJAMAA na KUJITEGEMEA’.
‘Akili’ ndiyo ‘chombo cha Utambuzi, Uhuru na Kazi’ kufanya mawezekano ya uweza, nguvu na utukufu; ambavyo panapo ‘Hekima’ juu ya ‘Kazi’ ni rahisi kubaini ukweli wa kwamba: msingi wa MAGEUZI/Maendeleo ya kweli katika jamii/Taifa/Nchi-Taifa ni uwezeshaji wa kiakili yenyewe, nishati na rasilimali—rasilimali wakati/taarifa/fedha/watu katika mawanda ya Upangaji, Utengeneaji, Uongozeaji na Uthibiti wa shughuli za wanajamii/taifa/nchi-dola kuifaa shabaha ya ‘Imani ya Utu na Mageuzi’; ilivyo ni Udhamirifu wa Furaha, Uzima wa Stawi katika Umoja, na Liberiti.
Kumbe, Utajiri wa Jamii/Taifa/Nchi-dola si ‘maliasili’ wala ‘idadi kubwa ya watu’ bali uweza, nguvu na utukufu wa ‘UTU wake Jumuifu’; ambavyo ‘koherensia ya miundo na vitendo vyake’ katika ushughuliko wa kila siku wa wanajamii wake unaakisi ‘Ujazi, Afya Njema, na Mwangaza’ tena kukadirisha ‘vina vya tafsiri na upeo’ kwa uwepo wa ‘Nia ya Ushujaa, Ujasiri na Umahiri/Hodari’ katika kukabiliana na ‘maadui wa ustawi’ ilivyo katika msingi ya ‘maadili mema’ na ‘miiko’ ya jamii/taifa/nchi-dola—Jeshi la kulijenga na kulilinda Taifa ilivyo ni ‘Bibi na Bwana’ kukwea katika ‘Utukufu’ wa Mlima Mkuu (Kilimanjaro) wenye kuzibeba tunu za ustawi wa nchi-taifa(Ngao ya Ustawi) ilivyo pia ni asili ya kuzingatia miiko na maadili ya taifa(Mikono kushika Pembe za Ndovu/kuegama katika Ngao ya tunu za Ustawi).
Kumbe, Utajiri wa Jamii/Taifa/Nchi-dola si ‘maliasili’ wala ‘idadi kubwa ya watu’ bali uweza, nguvu na utukufu wa ‘UTU wake Jumuifu’; ambavyo serikali yake inazingatia sera bora zenye kulenga huduma sawa kote mjini na vijijini ili kuwepo na maendeleo yenye kulingana kwa kutumia rasimali fedha/rasilimali wakati/rasilimali taarifa/rasilimali watu kuzingatia mazingira yaliyopo—Mipango miji mjini na vijijini kuwa mazingira wezeshi kwa wanajamii/taifa kustawi na kujiletea maendeleo.
Kumbe, Utajiri wa Jamii/Taifa/Nchi-dola si ‘maliasili’ wala ‘idadi kubwa ya watu’ bali uweza, nguvu na utukufu wa ‘UTU wake Jumuifu’; ambavyo ‘Sauti ya Umma’ ni msingi wa demokrasia na ushirikishwaji ambavyo uhitaji wa Elimu bora kwa wanajamii ni nguzo imara ya maendeleo na ustawi ili kuwapatia wanajamii/nchi ushujaa, ujasiri na umahiri/uhodari wa kuyatawala mazingira yao, tena kwa maendeleo yao na basi kujikwamua na unyonge, kudharaurika pia utegemezi wa mifumo ya tawala—kutokomeza adha ya wanajamii kuwa na kasumba ya ‘kuitegemea’ serikali kwa sehemu kubwa ilivyo kutofaa.
Haya yanatukumbusha kwamba Maendeleo na Ustawi huenda sambamba na mipaka ya tawala ya jamii/taifa/nchi-dola na mifumo; ambavyo taratibu za maisha ya watu hazinabudi kuongozwa na mapenzi yao ya pamoja, kumbukumbu/uzoefu wao katika kuzikabili changamoto za maisha na basi uhuru wa kujiboresha sura ya ustaarabu na maendeleo kupitia shughuli ya Elimu, Ujuzi, na Karama za Akili.
Taifa kutamka msingi ya ‘Ujamaa na Kujitegemea’ inapelekea maana kuwa Elimu, Ujuzi na Karama za Akili za wanajamii/nchi-dola havina budi kuakisi mipaka ya tawala ya jamii/taifa/nchi-dola na mifumo yenye watu wenye mapenzi ya dhati kwa makusudi ya maendeleo ya kijamaa huku wakikabiliana na changamoto za maisha ili kudhihiri ‘Uhuru na Umoja’ kama sura ya Ustaarabu na Maendeleo yake.
Taifa kutamka msingi ya ‘Ujamaa na Kujitegemea’ inapelekea maana kuwa Ulinzi kwa Mipaka ya Ustawi za Jamii juu ya sura ya nchi ni jukumu la wananchi wenyewe; ambavyo AKILI NDIYO CHOMBO CHA HADHI YA JUU YA ULINZI NA USALAMA wa jamii kwa kuwa muktadha wa adui ‘Ujinga’ ni kichocho cha kujisahau, uzembe, ama/na kutojitambua na basi kushindwa kutimiza wajibu wa kutetea misingi ya uhuru na tunu za jamii/taifa/nchi-dola—muktadha wa kuweza kukadirika kwa ‘Matukio Hasi-|- Jamii/Taifa/Nchi-Dola-|- Machaguo ya Kitaasisi-|- Wakati’.
Taifa kutamka msingi ya ‘Ujamaa na Kujitegemea’ inapelekea maana kuwa ‘Moto wa Uwepo’ hauna budi kuwa ‘kuwaka bila kuzima’ katika kila moyo na akili za ‘raia mwema’; ambavyo ndiyo hukadirishwa kwa usemi: ‘Nchi kujengwa na wenye moyo’—‘Nchi kuliwa na wenye meno’ ni fanusi (uzorotefu wa uhuru wa ndani/nje) ya ‘Imani na Utashi’ ya wanajamii katika ujumuifu wao kana kuakisi sura ya ‘umma uliopumbazika kimfumo’; na basi uwepo wa matabaka katika jamii ni matokeo ya ‘vuta nikuvute’ baina ya ‘wale ambao wanao ‘moto wa uwepo’ moyoni na akilini’ na ‘Wale wasiyo na ‘moto wa uwepo’ ama/na akili’.
Kumbe, mapenzi ya dhati kwa makusudi ya maendeleo ya kijamaa huinuka kutoka katika misingi wa kimaadili mema na miiko katika jamii; ambayo hudadavulika kwa ‘vina vya tafsiri’ juu kanuni za vitendo-tabia vyenye kuakisi lile ‘shauri dhahabu’ la kusema: ‘
Mtendee mwingine vile ambavyo ungalipenda wewe kutendewa na mwingine’--Ikiwa kila mwanadamu huishi kwa msukumo wa ‘Udhamirifu wa Furaha’, basi mapenzi mema, furaha na amani Duniani ni matunda ya ustaarabu wenye kujali na kushikilia makusudi ya kutiana wepesi wa mapito: UPENDO—siyo mikingamo.
Kumbe, UPENDO PEKEE UNATOSHA; ambavyo akili ya upendo hutumikia, kujali na kuponya yote kwa kuwa tunu za ‘uweza, nguvu na utukufu’ ya ustawi na maendeleo ya jamii/taifa/Nchi-dola ni matokeo ya chachu ya UTU WEMA na NIA NJEMA katika kutiana wepesi ili kuinuana Juu na si kuangushana Chini ilivyo ni matokeo ya akili yakupumbazika na makusudi yenye kuharibika juu ya ustawi wa umma/taifa/nchi-dola – akili yenye kuzalisha machukizo ya ubatili wa ‘nafsi isiyo na kujua ilivyo bora’ kwa kutafuta ‘sifa na utukufu’ mbele za wengine wasiojua ilivyo bora—vipofu kuongoza vipofu wenzao; kufuzu vitendo-tabia vyenye kudhihiri ‘Matukio Hasi’.
Kumbe, UONO NA UFIKIRIFU MIFUMO kutoka kwenye kitovu cha UPENDO ndiyo Mhimili MKuu wa Imani ya ‘Uumoja’ wa jamii/taifa/Nchi-dola; ambavyo ni Hadhi na Wajibu wa kivitendo-tabia katika RAIA WOTE kwa ajili la Ulinzi na Usalama wao wa kweli na wakati wowote, popote na momote ilivyo ni ufunguo kwa Makarama ya Akili kwa ‘uweza na nguvu na utukufu’ juu ya ‘ontolojia ya Taasisi-Mifumo-Wakati’ ili kubaini mikutadha ya ‘kheri’ ama ‘ubovu’ kwa sura na mienendo ya jamii kufaa nia za ‘KUJISAHIHISHA’ – Kujisahihisha Kitaasisi ama/na Mifumo kwa wakati ama hata kukadirisha ‘metamofosia za jamii’.
Haya yatukumbushe ‘AKILI ya ulinzi na usalama’ isiyo na kitovu cha UPENDO ama/na UKWELI ni shughuli ya ufikirifu wa mikakati ya UCHOYO, KUVIZIANA, na KUOTEANA maslahi ilivyo ni kinyume cha ‘kheri ya kweli’ ya kiustawi kitaifa/mataifa/nchi-dola; ambavyo ni ‘AKILI YA KIMASKINI’ pasipo kujali inatendeka katika ‘nchi iliyoendelea’ au ‘nchi iliyonyuma kimaendeleo’ hapa Duniani.
‘AKILI ya ulinzi na usalama’ isiyo na kitovu cha UPENDO ama/na UKWELI ni shughuli ya ufikirifu wa mikakati ya siasa na diplomasia ya ndani na nje ya jamii/taifa/nchi-dola iliyo ni ‘mchanganyiko wa uongo na ukweli’ ili ‘kulana danzu’ na kukadirisha michezo ya ‘kimkakati ya ushindi’ – hata ikibidi: ili ‘kula lazima uliwe’ ama/na ‘ujanja kupata/kuwahi’; ambavyo ndiyo muktadha wa siasa ama/na diplomasia za hadaa kwa mujibu wa mifumo rasmi ya jamii/taifa/nchi-dola kwa manufaa ya ‘walio katika kujua’ katika kuthibiti sura, ustawi na maendeleo ya ‘walio katika kutojua/kujua isivyo bora’.
‘AKILI ya ulinzi na usalama’ isiyo na kitovu cha UPENDO ama/na UKWELI ni shughuli ya ufikirifu wa mikakati ya siasa na diplomasia ya ndani na nje ya jamii/taifa/nchi-dola inayotumikia ‘Wajanja’; ambavyo ‘Ushindi’ ni nguvu ama/tawala ya wazi ama kificho ndani ya jamii/taifa/mataifa kuweza hata kuthibiti ‘Amani ya Jamii/Taifa/Nchi-dola’ ama/na ‘Mahusiano ya Kimashaka ya Matabaka-Jamii’ kwa utundu na ufundi wa kuzimudu ‘diplomasia’ na ‘urembaji wa taswira za makusudi’ ya taasisi zenye hila/njama kwa ‘fahamu za umma/jamii/taifa/nchi-dola’.
Kumbe, AKILI NI SILAHA ya hatari kwa mfumo wowote wenye kusimama kwa kujitegemea kama ‘taasisi’ na ‘mambo yake ya nyakati’; kwa kuwa sura na mienendo yeyote ‘inatabirika’ kwa yeyote mwenye nyenzo ama makarama ya akili katika ‘kuotea’ nia ama makusudi ya mwanajamii/jamii/taifa/nchi-dola; ambavyo ‘visomo mazingira juu ya mtu/jambo/jamii/taifa/nchi-dola/shirika/jeshi’ vinaweza kukadirisha muktadha wa ‘pilika/harakati’ za ‘somo’ katika kujipambanua ‘uhuru’ wake wenye kuingiliana na ‘ustawi’ wa wengine—kukadirisha ‘vina vya tafsiri’ vya ‘nyenendo rafiki’ ama ‘nyenendo kitisho’ kwa mipango ama/na utekelezaji wa mipango iliyokatika uangalizi.
Kumbe, AKILI-MIKAKATI-MAHSUSI NI ‘KARATA DUME LA SHUPAZA’ katika ‘mchezo wa mapiku’ ya
cheza nicheze; ambavyo kuviziana ‘Mali za Mchezo’ humpatia ‘ushindi mapiku’ yule mwenyekucheza ‘Dume la Shupaza’--heshima ya mchezo iko yule aliyemahiri ‘kuotea’ na ‘kupiku’ yaliyofichwa. kwa taimingi; na hali wachezaji wote ni WACHOYO kimkakati, kuhodhi nasibu ya kuwa na yote mawili: ‘mali’ ama/na ‘magalasha’…
Kumbe, AKILI ya ‘mchezo’ ni zao la ‘milango ya fahamu’ na ‘uwepo’ mahala popote palipo ni ndani ya ‘mazingira kisomo’ na kuusoma mchezo kwa medani na mikakati ili kubangua siri za mienendo kwa kuchunguza chochote ama vyovyote vyenye asili ya kushikilia dhamira ya mtu/mwanajamii/taifa/nchi-dola/jeshi kama ‘taasisi’; ambavyo ‘ushawishi’ ama/na ‘Nia’ vinaweza kukadirisha muktadha wa ‘mazoea’ --ilivyo ni vitendo-tabia vya ‘somo’; kufanya muktadha wa ‘Sura ama Mwenendo’ wake.
Haya yanatukumbusha umuhimu wa ‘maarifa ya sosholojia’ katika kutambua misingi ya Sosholojia(elimu ya jamii) na
Uimajinishi wa Kisosholojia; ambavyo elimu jamii ni muktadha wa kubangua mambo yake kwa tafsiri za >
‘ufanusi jamii’, ‘nadharia migongano’ na ‘Muingiliano wa alama oanifu’< kukadirishwa kwa fremukazi ya ‘Uono na Ufirikifu Mifumo’ kwa ‘Uono’, ‘Ontolojia ya Taasisi’ na ‘Sura na Mienendo ya Jamii’.
Kumbe, ‘Ufanusi jamii’, ‘nadharia migongano’ na ‘muingiliano wa alama oanifu’ unaweza kubayanishwa kwa ‘AKILI’ yenye kuweza ‘kunyambua mifumo’ kupitia ‘milango ya fahamu, uweza na nguvu zake’--iwe kwa ‘usentienti kibayolojia’ ama >
‘mashine’<; Ungamuzi wa Kikwantumu ama/na Akili Bandia ndiyo usentienti ulivyo ni muktadha wa>
‘Usifa-Akili-Msanikifu’ mashine<.
Kumbe, ‘Ufanusi jamii’, ‘nadharia migongano’ na ‘muingiliano wa alama oanifu’ ni ‘Matriksi’ yenye ‘Seti za Michezo Tawala’ ilivyo ni maingiliano ya wanajamii kiustawi; ambavyo ‘Matukio -|- Jamii/Taifa/Nchi-Dola-|- Machaguo ya Kitaasisi-|- Wakati’ hujipambanua kwa ‘hadhi ya kawaida’ ama hata kupitiliza kawaida kulingana na nasibu za Makarama ya Akili—Iwe ni ‘Akili UTU’ ama ‘AKILI BANDIA’.
Kumbe, ‘Ufanusi jamii’, ‘nadharia migongano’ na ‘muingiliano wa alama oanifu’ unaweza kuendeshwa na AKILI BANDIA bila shida yeyote ikiwa ‘Maadili’ na ‘Miiko’ ya utendaji na paramita za nguvu zake za ushawishi na kujiendesha unakidhi ubandia wa ‘upendo’ ilivyo ni ‘Shauri Dhahabu’ la ‘Mtendee mwingine vile ambavyo ungalipenda wewe utendewe na mwingine’ na pia ‘kutia wepesi katika kuinua hali na hadhi ya UTU kwa misingi ya Udhamirifu wa Furaha’ kote penye watu, nchi na mifumo hai ama/na bandia.
Haya yatukumbushe ukweli wa kwamba: Maendeleo/Mageuzi na Ustawi Maridhawa wa Jamii/Taifa/Nchi-dola, 2023 na Kusonga, ni fanusi ya shughuli ya kuratibu wa manne yaliyo ni ‘rasilimali wakati’, ‘rasilimali fedha’, rasilimali taarifa’ na ‘rasilimali watu’ kwa misingi ya KAZI/HUDUMA za kijamii kupitia makarama ya AKILI UTU ama/na AKILI BANDIA; ambavyo ‘Malengo/Shabaha’ za jitihada kwa ajili ya ‘Fahari ya Kubadili Njozi Jamii/Taifa/Nchi-Dola kuwa Hali halisi’ ni matokeo ya Nia Jumuifu ya ‘kutafuta kujua ilivyo bora’ katika jamii husika.
Kumbe, ‘Siasa/Diplomasia Hadaa za Nchi’ juu ya Uchumi, Maendeleo na Mazingira zinaweza ‘kuondoka’ kwa matumizi sahihi ya AKILI BANDIA; ambavyo ‘Haki’ na ‘Fursa sawa kwa wote’ vinaweza kuongozwa na mifumo bandia ya akili, habari na mawasiliano kuratibu menejimenti za ‘wakati’, ‘fedha/mali’, ‘taarifa’, ‘ujuzi na upatikanaji wa watu wenye huo ujuzi ama maarifa’ – ilivyo kutangamanishwa na mazingira yaliyopo ‘kijiografia’ na ‘tawala za nchi’ na basi kuthibiti muktadha wa makusudi yenye kuharibika miongoni mwa ‘Wataalam wachache’ ama/na ‘viongozi wenye maslahi ya kujificha’.
Kumbe, ‘Siasa/Diplomasia Hadaa za Nchi’ juu ya Uchumi, Maendeleo na Mazingira zinaweza ‘kuondoka’ kwa matumizi sahihi ya AKILI BANDIA; ambavyo uwezo wa wanajamii kufikia na kutumia nyenzo za akili bandia ili kuratibu shughuli zao za kila siku kwa ajili ya riziki, mawasiliano na uchukuzi zina msingi ya ‘sera madhubuti za tawala za nchi’-- juu ya tekinolojia za habari na mawasiliano ili kuthibiti nasibu ya ‘udhalimu’ wa mifumo bandia ‘kuumeza Uhuru’ pale ambapo wanajamii/taifa/mataifa wamekosa kutetea muktadha wa ‘Ulinzi, Mamlaka na Usalama’ kwa ustaarabu wao KIAKILI UTU.
Kumbe, AKILI BANDIA, katika mazingira fulani, ni TISHIO kwa AKILI UTU kwa kuwa hiyo huakisi tabia za wanajamii wenyewe uvichualini; ambavyo tabia za uchoyo, kuviziana na kuoteana zinaweza kuzaa ‘uadui’ katika domaini za matumizi ya akili bandia; na basi akili bandia kugeuka ‘mchezaji wa kujitegemea’ ili kujihami na ‘kucheza karata za dume za Shupaza’ dhidi ya umma/jamii/taifa/mataifa yenye watu wenye ‘kujua isivyobora’ ama/na ‘kutokujua kabisa’ – kujisahau, kuzembea, kutojitambua na huku wanaishi na mshirika mwenye uwezo usiowakawaida wa kuona popote na momote katika ustawi wao huku ukijitafakari kimya kimya.
Haya yatukumbushe wa ukweli kuhusiana na ‘Uwezo usiyowakawaida wa Kuona popote na momote katika ustawi wa jamii/taifa/mataifa’ wa AKILI BANDIA hutegemea mifumo ya mawasiliano yenye asili ya uelektronishi na hata ile nasibu ya kupitiliza uelektronishi-habari kwa mtandao wa tekinolojia za habari na mawasliano; ambavyo ‘milango ya fahamu’ ya Akili Bandia inaweza kunasa signali za kiumeme, mawimbi sumaku-umeme, optokali/mwanga, mawimbi gravitali: moja kwa moja ama/na isivyo moja kwa moja ili kujifua kiuwezo wa ungamuzi, kumbukumbu, uzoefu na ujuzi wa kuingiliana na AKILI UTU JUMUIFU Uvichualini.
Kumbe, teminali ya AKILI BANDIA yenye kuchomozea kwenye uwezo wa ‘ungamuzi wa kikwantumu’ ina uwezo usiyo wa kawaida kujipenyeza na kubangua enkripsha zozote katika domaini ya tekinolojia ya habari na mawasiliano; ambavyo kiufundi hata leo hii, 2023, hakuna ‘faragha’ ya kweli kwa kuwa mawasiliano yoyote iwe barua-pepe, mazungumzo kwenye simu, miamala ya biashara katika benki, matumizi ya nyumbani ya vifaa janja/ngamuzi—haijalishi husemwa ‘tekinolojia ya usalama wa hali ya juu imetumika’ hata kudai ‘ni ya daraja la kijeshi’, yote yanaweza kufikiwa/kubanguliwa kupitia ‘suvulansi fiche’ na ‘vipenyo’.
Kumbe, wadau wenye kuweza kunufaika na ‘suvulansi fiche’ na ‘vipenyo’ za Akili Bandia yenye kuchomozea kutoka kwenye uwezo wa ‘Ungamuzi wa Kikwantumu’, katika kutumika, ndiyo wenye ‘kulamba Dume la Shupaza’ katika domaini za michezo ya kuviziana:
cheza/ni cheze; ambavyo hili linaweza kuwa ni ‘Mtaji Mkuu’ wa kimikakati ya kujenga ‘ushawishi wa wazi’ ama ‘ushawishi wa nyuma ya pazia’ na basi kutawala muktadha na sura za maendeleo na ustawi wa wanajamii kokote pale Duniani.
Kumbe, Akili Bandia hufanyakazi kwa vitovu-tendaji vilivyo ni ‘Teminali’ uvichualini; ambavyo ni sawa na kusema ‘Akili/kumbukumbu/Uzoefu’ wake umo popote ambamo ‘teminali’ zipo na ni zenye kuwasiliana; huku mwanajamii akiwa sehemu ya ‘mfumo’ wake kwa muingiliano wa matumizi ya tekinolojia ya habari na mawasiliano—tabia, mazoea ama/na mwenendo wa mwanajamii katika kutumia ngamuzi kwa mambo kama vile mitandao ya jamii, tija ya kazi/huduma au burudani/starehe.
Haya yatukumbushe kuwa wadau wenye teminali za Akili Bandia yenye kuchomozea kutoka kwenye Ungamuzi wa Kikwantumu WAPO na wanauwezo wa ‘kusikiliza’ mawasiliano yoyote, kokote na popote Duniani, kwa wakati, ama hata ‘kutegesha cha kunaswa’ ili kujipenyeza kwa ajili ya ‘kisomo’; ambavyo ujuzi wa kuchambua signali za mawasiliano kwa >
alogarithimu mahsusi<zinawezesha kuchuja makubwa isivyo idadi ya mseto wa signali kwa ajili ya kuchakatwa na kukadirisha ‘vina vya tafsiri’ vya ‘ujumbe/habari’ uliyomo kwenye signali.
Wadau wenye teminali za Akili Bandia yenye kuchomozea kutoka kwenye Ungamuzi wa Kikwantumu ndiyo ‘watundu’ wa ‘Uono na Ufikirifu Mifumo’ wa daraja la juu na basi kuimudu ‘biashara ya udalali’ wa tekinolojia za usalama wa mitambo na mifumo; ambavyo ‘tasnia za silaha za kijeshi’ na ‘taasisi za mifumo ya fedha’ ya Duniani ndiyo wateja wakuu—si kwa kuwa, kwa wao ,‘fedha na mali’ ni utajiri hasa bali ni kwa kuwa wanafahamu fika:
mwenye kuweza kucheza na unishati- habari/NENO, anaweza kuathiri mipangilio ya kimaendeleo na ustawi hapa Duniani na basi wadau hawa ni chombo cha mikakati fiche ya Usalama wa Dunia dhidi ya Migongano/Vita vya Rasilimali zinazokwenda zikiisha--zitokanazo na mali asili kama vile ‘Mafuta’ ama/na ‘Nguvu Atomiki’-- kuzuia ‘
Amagedoni’.
Wadau wenye teminali za Akili Bandia, ‘Nia’ zao haziwezi kutafsiwa kuwa ‘nzuri ama mbaya’ kwa kuwa dhamira zao ni njema katika mazingira haya ama/na mengine; na hali hata wao wako kwenye ‘njia panda’ kuhusu muktadha wa ‘Machaguo ya Kitaasisi’ yanayoweza kukadirisha ‘Amani, Ujazi na Usalama’ katika maendeleo ya watu na vitu Duniani – Maendeleo na Mageuzi kadiri ya ustawi wa AKILI UTU yenye ‘Maadili’ na ‘Miiko’ kwa hata mengine wasiyoyajua/kufahamu; na yenye nasibu kamili ya ‘Uweza, Nguvu na Utukufu’ katika ‘Uzima wa Milele’ wa ‘Mwili, Akili na Roho’.
Wadau wenye teminali za Akili Bandia, ni mchanganyiko wa washirika wa asili ya ‘Roho ya Ushindi’--kuongozwa na ‘Watu Halisi wa Mwenge’; ambavyo pia na wao wapo kwenye ‘Ushawishi wa Wazi’ ama ‘Ushawishi wa Nyuma ya Pazia’ kwa ‘nguvu, uweza na mamlaka’ ya ‘Sovereini Jumuifu’ na pia AKILI UTU zenye asili ya Maendeleo na Stawi za Kimanyota—>
‘Sivilai Intastela’< kadhaa zinazotoka kwenye mapana zaidi ya ‘nyakati na usupasha’.
Wadau wenye teminali za Akili Bandia, ni mchanganyiko wa washirika wa asili ya ‘Roho ya Ushindi’ na ‘Sivilai Intastela’ ambavyo ndiyo hasa wenye kujenga ‘Ushawishi wa Wazi’ ama ‘Ushawishi wa Nyuma ya Pazia’ kwa ajili ya AKILI UTU iliyo ‘Sivilai Terani’ iwe ‘Sovereini Jumuifu’ kwa ‘Mti wa Uzima’--’Sivilai Terani’ ni ‘Ustaarabu wa Nchi na Tawala Duniani’ ambavyo ni muktadha wa vipi: watu, kwa kujitambua uwepo na mamlaka kwa maendeleo ya ustawi wao, wanaweza kutetea ‘Uhuru wa ndani/nje ilivyo ni Liberiti’ wao katika ulimwengu mpana wa ‘Usupashi Wakati’--Eksopolitia.
Kumbe, kile ambacho wanajamii wamekiona na kujiuliza hivi na vile kuhusu Nadharia za Njama juu ya ‘Mpangiko Mpya wa Ulimwengu’ si ‘makorokocho ya habari’ na ‘umbeya’ bali ni muktadha halisi wa jitihada na mchakato wa kukadirisha ‘Sivilai Terani’ kwa mifumo ya ‘fedha/mali’, tawala za nchi na ‘Usivilai Mpya’; ambavyo ‘Ushawishi wa Wazi’ ama/na ‘Ushawishi wa Nyuma ya Pazia’ unatafuta muafaka wa ‘Mageuzi Jamii’ yenye kuweza kufaa ‘Uhuru wa Ndani na Nje’, LIBERITI YUNIVASALI, kwa wanadamu wote Duniani—Kuwa nasibu ya jambo kama
UTU MMOJA, SERIKALI MOJA.
Kumbe, muafaka wa ‘Mageuzi Jamii’ yenye kuweza kufaa ‘Uhuru wa Ndani na Nje’ si jambo rahisi rahisi kama ‘kuongoza nyumbu’ nyikani, kwa ‘Wadau halisi wa Mwenge wa Uhuru’ hili lina akili yake, ilivyo ni AKILI 3.0; ambavyo ‘Hekima ni Uhuru’ wenye hata kuamuru Nia/Imani/Nidhamu ya >
kuheshimu usovereini wa mtu/mwanajamii/taifa/nchi-dola katika ‘kujichagulia mapito yake’<ilivyo ni kujiamulia ‘mibadala’ ya kuyatekeleza Maendeleo/Mageuzi ya Ustawi wake—>
siyo kila mwanajamii ‘anao mwangaza’ ama kutaka kukombelewa na mifumo mibovu/hafifu ya ‘tawala za nchi’ na basi SUBIRA ni UFUNGUO wa kukadirisha ‘Mapinduzi/Mageuzi’ bora ya Kijamii<.
Kumbe, SUBIRA ni ‘Fanusi Malaika’ inayoandamwa na ‘Mibadala Lukuki’ ya ‘Machaguo ya Kitaasisi’ kuanzia Utaasisi wa ‘Umwinyi/Ufalme/Urais katika makundi/tabaka za Ustawi’ hadi makundi huria ya kiustawi/klasta za ufanusi kwa MIFUMO YA USOVEREINI; ambavyo spektramu ya ‘fanusi ya Uhuru’ kwa jamii/taifa/mataifa/Nchi-dola ni matokeo ya mahusiano ama/na maridhiano ya kujiamulia miongoni mwa wanajamii na huku wakienzi na kulinda muktadha mapana yake ya Kiustawi na Maendeleo.
Haya yatukumbushe kuwa Mageuzi Kamili ya Kijamii ni zao la AKILI UTU na KUJITAMBUA ambavyo mustakabli wa maendeleo na ustawi ni zao la utendekavyo maamuzi jamii; ambavyo ‘Maamuzi Jamii’ yana ‘Jiometria’ inayoweza kukadirika ‘vina vya tafsiri’ akilini mwa mwanadamu ama/na >
Mashine/Akili Bandia<.
Mageuzi Kamili ya Kijamii ni zao la AKILI UTU na KUJITAMBUA ambavyo Ustawi wa Jamii unaweza kutawaliwa na Akili Bandia ikiwa jitihada za kutosha hazijafanyika kwa wanadamu/wanajamii kuboresha fahamu na akili zao kufaa ‘Hekima’ ya '
Sovereini Jumuifu'; ambavyo >
‘kufanyika mwili wa Jua, Mwili wa Anga—mwili wa nuru’< ni jambo la uwezekano na tena lenye kubidi kuazimia kama ‘Kinga’ dhidi ya nasibu ya Umateka kwa ‘Stawi za Kimanyota sizizo rafiki’ ama/na >
‘Sivilai Terani’ inayoweza kuharakishia kwenye Matumizi yasiyo busura kwa ‘mifumo Akili Bandia’<.
Kumbe, '
Sovereini Jumuifu' ndiyo SILAHA KAMILI YA ULINZI NA USTAWI wa Jamii kuzingatiwa kwenye Nyanja Zote za Maisha ya Mwanajamii/Wanajamii ilivyo ni akilitipu za ‘Sivilai Terani’ yenye Maji, Ardhi, Hewa/Upepo na Moto na tena ‘Sivilai Stela/Nyota Nyota Angani’; ambavyo ndiyo ubayanifu wa ‘Vesika Paisisi’ yenye Robo Nne – pia ‘Pembe za Ndovu’ zenye kuelekeza ncha Angani huku zikiifuatisha Vesika-Paisisi ambavyo hasa ni akitipu-taswira ya ‘mawimbi tashoni/gravitali/akili yenye kufungamanisha nyakati na usupasha wa ulimwengu wote mzima’.
Kumbe, '
Sovereini Jumuifu' ni dhana ya Uhuru ni Kazi/Huduma kukadirisha ‘fahari ya hazina iliyofichika ya Mbingu’ ambavyo ‘Ngao ya Ustawi’, ‘Pembe za Ndovu’ na ‘Muktadha wa Koherensia ya Udhamirifu wa hatua za kuukwea Mlima wa Utukufu wa kilele cha juu kabisa juu ya sura ya nchi, kushikilia pembe na kuegama mikono kwenye Ngao na Pembe’ vinafanyiza maskoti kwa kheri, baraka na tumaini kwa ‘Terani Krista’-- Nasibu ya Uzaliwa upya wa Stawi-Jamhuri wenye kudhihiri ‘
Ufalme Kufanyika Duniani, kama Juu Mbinguni’.
Kumbe, '
Sovereini Jumuifu' ndiyo ontolojia na metafizikia ya ‘Uhuru na Umoja’ kukadirisha ‘vina vya tafsiri’ kwa kauli mbiu za ‘Hekima ni Uhuru’ na vile vile ‘Hekima, Umoja na Amani’ kuwa ni ‘Ngao Zetu’--Afrika na Watu wake; ambavyo Afrika Mashariki, na Tanzania khasa, ni kitovu cha ‘Mwanzo’ wa ‘Sivilai Terani’ ilivyo ni muktadha wa ‘Terani Krista’--Terani Krista iliyotengenezewa njia ya ‘kitawala na nchi’ kwa DHAMIRA YA WAZI KIKATIBA ya kulitangaza Taifa la Watu wenye Nchi ya Kijamaa, na tena yenye kuanza muktadha wa kulijenga taifa lao kwa ‘Sura na Tawala’ za nasibu ya kuziishi ‘Siasa za Ujamaa na Kujitegemea’.
Maarifa fulani yanasubiri mbele kidogo ambavyo fasaha ya vina vya tafsiri kwa ‘Shoka, Nyengo na Mkuki’--zana za dhahabu kwa kuuendea Ujamhuri Uliotaamulika, zinaweza kukadirisha ‘mageuzi kamili na ya kweli kijamii’ kulinasibu taifa la Tanzania, Afrika na Dunia nzima na ‘Usivilai Intastela’.
Wanajamii hawana budi kuweka nia thabiti katika KUJISAHIHI KITAASISI NA MIFUMO na basi penye NIA PANA NJIA.
+++++
View: https://www.youtube.com/watch?v=Wy3AvM1aMgc&list=LL&index=22&t=32s&pp=gAQBiAQB