Yoga sita za Naropa

[Poppy Hatonn]

nyumbani Kuajiri kwa wingi

KUAJIRI KWA WINGI

Yoga Sita ya Naropa ya Tamaduni ya Yogic ya Tibetani. Furaha ya mazoezi ya Siri ya moto ya ndani ya Yoga Sita ya Naropa. Mwili Udanganyifu na Mafundisho ya Mwangaza Wazi​

​

Utangulizi.
Utangulizi wa Yoga Sita ya Naropa. Muhtasari wa Drasha Namjhal.
Mazoezi ya Yoga Sita.

4. Maelekezo juu ya Yoga ya Mwanga.
5. Maelekezo juu ya Bardo Yoga.
6. Maelekezo juu ya Yoga ya Mabadiliko (Uhamisho wa Ufahamu).
Epilogue.
Kuhusu Garm C. Chang

Utangulizi.
Ikiwa mtu anafafanua fumbo katika maana yake pana zaidi kama "fundisho ambalo ujuzi wa 'Mungu' au ukweli wa kiroho unapatikana kwa njia ya moja kwa moja", basi Tantrism ya Tibet inaweza pia kuonekana kama aina ya fumbo. Tatizo hapa, bila shaka, ni kwa maana gani kuelewa maneno "maarifa", "Mungu", "ukweli wa kiroho" na "intuition". Mchanganuo wa uangalifu wa utumiaji wa maneno haya mara moja utaleta juu ya uso anuwai ya dhana ngumu nyuma yao, na itageuka kuwa hakuna maana wazi, inayokubalika kwa ujumla kwao. Licha ya kufanana dhahiri kwa aina mbalimbali za fumbo, kuna tofauti kubwa kati yao. Lakini kuelezea tofauti hizi kwa undani inahitaji uelewa wa kina wa mifumo hii yote, pamoja na uzoefu wa kibinafsi katika kila mmoja wao, ambayo inathibitishwa na mystics wote. Mahitaji haya kwa kweli ni magumu, au haiwezekani, kwa mtu yeyote kutimiza kwa sasa. Kwa hiyo, lengo la mwandishi si kuchunguza kwa kina Tantrism ya Tibet kinyume na aina nyinginezo za fumbo, bali ni kumfahamisha msomaji baadhi ya maandiko muhimu ambayo bado hayajapatikana katika lugha yoyote ya Ulaya.

Ingekuwa sahihi kusema maneno machache kuhusu fundisho la msingi la Tantrism ya Tibet na kanuni ya msingi ya utendaji wa mfumo huu. Inaweza kufupishwa kama ifuatavyo: "Jimbo la Kiungu la Buddha liko kila mahali, lakini njia ya haraka sana ya kujua ukweli huu ni kuupata katika utaratibu wako wa akili ya mwili." Kupitia mazoezi ya kiroho na utumiaji wa mbinu za tantric, kama vile Yoga Sita, mtu anaweza kutambua haraka kupitia uzoefu wa kibinafsi kwamba mwili, akili, na "ulimwengu wa malengo" yote ni maonyesho ya Ubuddha.

Samsara ni Nirvana, watu ni udhihirisho wa Uungu, tamaa- "chafu" ni maonyesho ya Mabudha Watano wa Kweli1. Kutaalamika au Ukombozi haupatikani kwa kufuta tamaa na tamaa za binadamu, lakini kupitia utambulisho wao, utambulisho na Hekima ipitayo maumbile. Kwa hivyo, kiini cha fundisho la Tantrism ya Tibet ni kuzingatia utaratibu wa akili ya mwili wa mwanadamu kama inayolingana, ikiwa sio sawa, na utaratibu wa akili ya mwili ya Buddha. Roho na mazoezi ya Yoga yote ya Tantric yanaelekezwa ipasavyo kuelekea kufunuliwa na ukuzaji wa msimamo huu wa kimsingi.
Sasa, kama vielelezo vya fundisho hili la msingi, zingatia mazoea mawili ya msingi ya tantric, Yoga ya Ascension na Yoga ya Kukamilika.

Katika mazoezi ya Ascension Yoga, yogi hujifunza jinsi ya kuibua na hivyo kutambua ulimwengu wa nje na Mandalas, mwili wake na Mwili wa Buddha ambao humlinda, mfumo wa neva na njia tatu na nadi za Chakras nne, aina mbalimbali. ya secretion na bindus ya mambo chanya na hasi, matarajio yake na nishati - na Prana ya Hekima na "Nuru"... Katika mazoezi ya Yoga ya Kukamilika, kwanza kabisa, anajifunza kufuta Nishati-Fikra yake yote2. katika Nuru ya Awali - Dharmakaya, ambayo imefichwa kwenye Kituo cha Chakra ya Moyo kabla ya kuanza kwa mazoezi, ili kisha ikadirie Mwili wa Fomu (Rupakaya) kutoka kwake na hivyo kuleta Ubuddha katika vitendo vingi vya mtu.

Inafaa pia kutaja hapa nadharia muhimu sana ambayo inasimamia mazoezi yote ya Yoga ya Tibetani, inayoitwa "Identity of Prana and Mind"3.

Tantrism inauchukulia ulimwengu kuwa unaojumuisha vipengele na mahusiano yanayopingana: noumeno na jambo, uwezekano na udhihirisho, sababu na athari, Nirvana na Samsara... Prana na Akili. Kila moja ya jozi hizi za vinyume, ingawa inaonekana kuwa kinyume, kwa kweli ni umoja usioweza kutenganishwa. Ikiwa mtu anaweza kuelewa kikamilifu mshiriki mmoja wa jozi ya wapinzani na kuifanya, yeye hupata ujuzi na ujuzi wa pili. Kwa hivyo, mtu ambaye amegundua kwamba kiini cha akili ni Hekima Ipitayo Asili atafikia wakati huo huo utambuzi kwamba prana ni nishati isiyoisha na kitendo cha Buddha.

Sio lazima kuweka hapa vipengele vyote vingi vya fundisho hili, lakini moja yao inapaswa kupewa uangalifu fulani. Tunazungumza juu ya "uhusiano wa akili na prana."

Aina fulani ya akili au shughuli ya kiakili huambatana kila wakati na prana ya sifa inayolingana, ama ipitayo maumbile au karibu na ndege ya dunia. Kwa mfano, hali fulani, hisia au mawazo daima hufuatana na prana ya ishara zinazofanana na rhythm, ambayo inaonekana katika uzushi wa kupumua. Kwa hiyo, katika hali ya hasira, sio tu hisia na mawazo ya asili ndani yake hutokea, lakini pia kupumua kunakuwa mkali na "ngumu". Na katika hali ya utulivu wa utulivu juu ya kutatua shida moja au nyingine ya kiakili, mawazo na kupumua hujazwa na amani sawa. Wakati mkusanyiko ni wa kina sana, kama, kwa mfano, wakati wa kutatua tatizo ngumu sana, kupumua kwa fahamu hutokea. Ikiwa mtu yuko katika hali ya hasira, wivu, kiburi, aibu, upendo, tamaa, kiburi, nk, anaweza kuhisi mara moja ndani yake "prana" au "hewa" inayolingana na hali hii.

Katika hali ya kina Samadhi, hakuna mawazo, hivyo hakuna kupumua yanayoonekana. Wakati wa kwanza wa Kutaalamika, wakati mabadiliko ya fahamu ya kawaida hufanyika, na prana inabadilika kwa njia kali zaidi.
Kwa hivyo, kila mhemko, mawazo na hisia - iwe rahisi au ngumu, "hila" au "jumla" - inaambatana na prana inayolingana au ya kuheshimiana. Katika viwango vya juu vya mazoezi ya Dhyana, mzunguko wa damu hupungua polepole hadi kusimamishwa, kupumua kwa kueleweka pia hukoma, na yoga hupata kiwango fulani cha ufahamu katika hali ya akili isiyo na mawazo yote. Na kisha hakuna mabadiliko tu katika ufahamu, lakini kazi za kisaikolojia za mwili pia hubadilika.

Kulingana na kanuni ya "Utambulisho wa Prana na Akili", Tantrism ya Tibet inatoa Njia mbili au aina za Yoga, ambazo zote zinaongoza kwa lengo moja la kupita maumbile. Ya kwanza inaitwa Njia ya Ukombozi au "Yoga ya Akili", ya pili inaitwa Njia ya Umahiri au "Yoga ya Nishati". Njia ya Kwanza inafanana kwa njia nyingi na Ubuddha wa Chan (Zen) kwa kuwa msisitizo ni kutazama na kukuza Akili ya Awali kwa kiwango cha chini cha mafunzo ya kitamaduni na yogic. Njia ya Pili ni msururu wa mazoea changamano ya yoga ambayo yanahitaji juhudi kubwa na yanajulikana kama Yoga ya Ascension na Yoga ya Kukamilika.

Yoga sita za Naropa ni za kundi la pili na ni mchanganyiko wa Yoga ya Ascension na Yoga ya Kukamilika, na msisitizo juu ya mwisho.

Ikiwa tutaangalia Yoga Sita kutoka kwa mtazamo wa maana yao, basi zile za msingi ni Yoga ya Joto la Ajabu na Yoga ya Mwili wa Illusory, wakati zingine nne - Yoga ya Ndoto, Yoga ya Mwanga, Yoga ya Bardo na Yoga ya Mabadiliko - ni kama matawi kutoka kwao. Walakini, kwa wale ambao wanavutiwa na masomo ya majimbo ya "bila fahamu" na "juu", Yoga ya Ndoto na Yoga ya Mwanga inaweza kuwa muhimu zaidi, kwani zina habari za kimsingi juu ya mada hii.

Ili msomaji awe na wazo kamili zaidi la Yoga Sita, tafsiri inatoa muhtasari wa maandishi rahisi lakini wazi ya Utangulizi wa Lama Drasha Namjhal kwao. Kwa sababu juu wakati huu Kwa kuwa mfasiri hana ufikiaji wa maandishi asilia ya Kitibeti, Yoga Sita ya Drasha Namjhal imetafsiriwa kutoka toleo la Kichina la maandishi yaliyopatikana hivi majuzi katika vyanzo vya Kibudha huko Hong Kong na Taiwan.

Alama zote za herufi katika maneno ya Kilatini ya Kitibeti na Sanskrit zimeachwa kwenye maandishi, kwani zinavuruga tu usikivu wa msomaji na pia sio lazima kwa wataalamu, ambao wataweza kutambua kwa urahisi maneno asilia ya Kitibeti na Kibuddha. Lakini katika kidokezo, alama hizi za diacritical zimebandikwa ili kurahisisha kutambua istilahi muhimu zaidi.

Mtafsiri anakataa uwajibikaji wote kwa wale wasomaji ambao wanataka kufanya majaribio ya Yoga hizi Sita mara moja. Usomaji tu wa maandiko haya hauwezi kamwe kuchukua nafasi ya Guru aliye hai, ambaye mtafutaji makini wa Kutaalamika lazima kwanza apokee jando na mwongozo kabla ya kuanza mazoezi halisi. Kwa wanafunzi makini, kitabu hiki kinaweza kutumika kama chanzo cha habari, kielekezi cha Njia yake.

Mfasiri, akihofia kwamba mafundisho haya muhimu yanaweza kupotea katika nchi yake chini ya udhalimu, alivunja mila na, kwa kutafsiri kwa Kiingereza, alifungua upatikanaji wa vyanzo hivi vya awali "vilivyolindwa kwa uangalifu" kwa matumaini kwamba vingeweza kuwasaidia wale. wanaotafuta Ukweli.

Garma Ch. Chang.
Utangulizi wa Yoga Sita ya Naropa.
Muhtasari wa Drasha Namjhal.
Inama kwa Guru Dorje-Chang.
Utambulisho wa noumeno na uzushi -
Huu ndio ukweli wa Dharma.
Umoja wa Ujuzi na Hekima
Hutoa Njia ya Furaha-Utupu.
Utambulisho wa aina zote na Utupu -
Tunda la Trikaya 4.
Vajradhara, ambaye anaonyesha Njia,
Heshima yangu.

Kutuliza mwili, hotuba na akili,
Mwalimu wa Yoga tatu,
ambaye amepata Mafanikio ya Juu;
Gampopa, Guru asiye na kifani
Salamu zangu za dhati.
Utupu wa Furaha wa Yoga ya Joto -
Hiki ndicho kiini cha mchezo wa kichawi.
Yoga ya Mwili wa Udanganyifu na Ndoto -
Hiki ndicho Kiini cha Nuru.

Katika eneo la Bardo6 kufikia Trikaya -
Hii ni zaidi ya kuzaliwa katika Ardhi Safi ya Buddha.

Kwa makabila yote ya Gurus,
Baada ya kujua yoga hizi zote,
Salamu zangu za dhati.
Kiini cha Maagizo7 ya Yoga hizi Sita
Imewasilishwa hapa kusaidia wale wanaoweza.
Ewe Mola wa Siri8 na Mola wa Dakin9,
Tafadhali tuongoze kwa baraka zako.

Mafundisho haya yametolewa kwa wale ambao wameukana ulimwengu na wanajitahidi kufikia Ubuddha tayari katika maisha haya. Ili kuwasaidia watendaji wenye uwezo ambao wamejitolea kwa Yogas10 Mbili kufikia Trikaya haraka, ufafanuzi huu wa ukamilifu wa Mafundisho ya Njia Muhimu umetolewa.

Kwanza, tutapitia kwa ufupi kanuni za msingi za mazoezi ya [Yoga sita]; kisha tutajadili aina mbalimbali za mazoezi kwa undani, na hatimaye, ufafanuzi mfupi juu ya matokeo ya mazoezi, au Mafanikio, yatatolewa.

Kanuni za Msingi za Mazoezi ya Tantric.
Kanuni kuu za mazoezi haya ya [Tantric] zinatokana na kuelewa [uhusiano kati ya "mwili wa binadamu" na "Mwili wa Buddha"]. Kwa hiyo, mtu anapaswa kuelewa asili ya nishati [pranas], mishipa ya akili [nadis] na siri [bindu], pamoja na kazi zote za mwili wa kimwili. Kwa ujumla, yogi inapaswa kujua muundo wa Mwili wa Vajra, unaojumuisha Vipengele Sita11, jinsi ulivyoumbwa, kuhusu kuwepo kwake na kuoza. Ni lazima ajue kwa undani jinsi nadis, pranas na bindus zinavyofanya kazi, aelewe waziwazi asili ya akili na aina mbalimbali zinazoweza kuchukua. Anahitaji kujua kwamba vitu vyote ni makadirio ya Alaya-Consciousness12 katika udhihirisho wake wa jumla, wa hila na wa hila. Kwa udhihirisho wa jumla unamaanisha jumla nzima ya Aina Saba za Fahamu13; udhihirisho wa hila huonyesha aina themanini za mawazo ya kuvuruga; hila zaidi inamaanisha hatua za "Ugunduzi", "Ukuaji" na "Mafanikio"14.

Unapaswa pia kufahamu nadharia ya jinsi na kwa nini matukio haya matatu hutokea na kutoweka. Kwa kuongezea, mtu anapaswa kuwa na ufahamu wazi wa kanuni za msingi za tantric ya Msingi, Njia na Mafanikio15: matamanio-matamanio ya kubadilishwa, Njia ya kufuatwa, na Hekima Kuu ya kueleweka. Yote hii inapaswa kujifunza kwa uangalifu sana, baada ya hapo - kuzingatiwa kwa undani.

Mazoezi ya Yoga Sita.
Kabla ya kujihusisha na mazoezi ya kimsingi ya Yoga Sita, mahitaji kadhaa lazima yatimizwe. Hii ni pamoja na aina kuu za kutafakari (juu ya hali ya mpito ya maisha, mateso huko Samsara, ugumu wa kupata kuzaliwa kwa bahati nzuri ambayo mtu anaweza kufanya mazoezi ya Dharma, juu ya kukataliwa kwa maisha haya, fadhili na huruma kwa watu wote, kama na vile vile kwenye Akili-Bodhi isiyo na kikomo), ufahamu Lengo kuu na nadhiri ya kuleta viumbe hai wote kwenye Ubudha. Ni kupitia mazoea haya pekee ndipo tunaweza kuweka msingi thabiti wa Dharma. Yogi basi inaweza kuendelea na mazoezi ya awali ya Tantric kama ilivyoelezwa hapa chini.
Ili kujikomboa kutoka kwa viambatisho vya kidunia na kuweka msingi thabiti wa mazoezi ya baadaye ya kutafakari ya hatua za juu za Yoga Sita, mwanafunzi lazima kwanza apokee uwezeshaji wa Demchog nne kamili16 na afanye Yoga ya Kupaa hadi afikie kiwango cha utulivu. Ili kushinda hali na uvivu, anapaswa kutafakari juu ya kifo; ili kushinda vikwazo vyote kwenye Njia - kuomba kwa Mabudha na kuamsha Um-Bodhi; ili kuhakikisha fedha za kutosha kwa ajili ya njia ya Dharma, anahitaji kutoa sadaka na kutoa sadaka kwa Mandala; ili kutakaswa kutokana na matokeo ya dhambi na matendo mabaya, lazima afanye toba na kuimba Vajrasattva Mantra na, hatimaye, ili kupokea Baraka, lazima afanye Guru Yoga. Kila moja ya mazoezi haya ya awali yanaweza kukamilika kwa siku tano hadi saba. Maagizo ya mwenendo na mila zao yameelezewa katika vitabu vingine.
Mazoezi ya kimsingi ya Yoga Sita ni dalili ya:

1. Yoga Dumo, au Yoga ya Joto - Msingi wa Njia.
2. Yoga ya Mwili wa Udanganyifu - Msaada wa Njia.
3. Yoga ya Ndoto - Vigezo vya Njia.
4. Yoga ya Mwanga - Kiini cha Njia.
5. Yoga Bardo - kile unachokutana nacho kwenye Njia.
6. Yoga ya Mabadiliko (au Uhamisho wa Ufahamu) - kwa Msingi wa Njia.

1. Maelekezo juu ya Yoga ya Dumo, au Yoga ya Joto.
A. Mazoezi ya awali.
Mazoezi ya kimsingi ya Joto Yoga yana hatua tano mfululizo:


3. Mazoezi ya kupumua [Vases].
4. Udanganyifu wa Bindu.
5. Mazoezi na mwili.

1. Taswira ya Utupu wa Mwili.
Kwanza kabisa, yogi anapaswa kuomba kwa guru yake ili ongezeko la Dumo Joto litakuwa na mafanikio na imara. Anahitaji kuchukua "Pose ya Septenary ya Buddha Vairocana": vuka miguu yake kwenye Pozi ya Lotus, weka mkono mmoja kwa mwingine kwa kiwango chini ya kitovu, nyoosha mgongo wake ili iwe sawa, kama mshale, tikisa shingo yake. kidogo "itapunguza" koo, pumzika ulimi dhidi ya palate, macho yanazingatia ncha ya pua. Kisha yogi hutazama mwili wake kama mwili wa Patron Buddha, lakini tupu ndani, kama puto ya hewa ya moto. Kutoka kichwa hadi vidole - utupu tu. Ikiwa hawezi kuwazia mwili wote kuwa mtupu, anaweza kuuona kwa sehemu. Kwa mfano, taswira utupu wa kichwa, shingo, mikono, kifua, nk, mpaka wazo la wazi la jumla linapatikana. Kisha yogi inahitaji kuibua mwili wake ukubwa tofauti- ndogo kama mbegu ya haradali, au kubwa, kama ulimwengu wote, lakini wakati wote tupu ndani. Inahitajika kufanya mazoezi ya mbinu hii kwa bidii kubwa hadi mwisho maono wazi mwili tupu.

2. Taswira ya Mishipa kuu ya Saikolojia au Nadis.
Wakati maono ya utupu wa mwili yanakuwa wazi, yogi inaweza kuendelea na taswira ya Kituo Kikuu kilicho katikati ya mwili. Na sehemu ya juu Mfereji hufikia taji ya kichwa, kisha, ikipinda, inashuka hadi katikati ya nyusi, sehemu ya chini ya chaneli hufikia hatua ya vidole vinne chini ya kitovu; unene wa Channel ni sawa na unene wa kamba, rangi yake ni nyeupe nje na nyekundu ndani. Yogi inapaswa pia kuibua njia zingine mbili, yaani, Kulia na Kushoto [Roma na Junma]. Unene wao ni sawa na unene wa mshale; Mkondo wa Kulia ni nyekundu na tint nyeupe kidogo, wakati Mkondo wa Kushoto ni kinyume chake. Njia hizi mbili zinaendana sambamba na Kituo cha Kati, lakini kwa umbali wa karibu nusu inchi (sentimita 1.3) kutoka humo. Sehemu zao za juu pia hufikia taji ya kichwa, na kisha kushuka kwa pua zote mbili. Vituo vyote vitatu ni tupu ndani, sawa, wazi na wazi. Maagizo mengine yanasema kwamba Mkondo wa Kati ni sawa na unene wa mshale, na wengine wawili ni sawa na bua [ya ngano]; kwamba Njia za Kulia na Kushoto zionekane kama matumbo ya mbuzi - mzee na aliyepungua; kwamba Idhaa ya Kati inapaswa kuonyeshwa kama bluu, Idhaa ya Kulia nyekundu, na Idhaa ya Kushoto ni nyeupe; vyanzo vingine vinasema kuwa Chaneli zote tatu ni nyeupe kwa nje na nyekundu kwa ndani. Ingawa maagizo haya yanatofautiana kutoka kwa kila mmoja, unaweza kuchagua yoyote kati yao kwa mazoezi yako.

Katika vyanzo vingine, kuna dalili ya ziada kwamba sehemu ya juu ya Kituo cha Kati hufikia Lango la Usafi17, na ya chini inaenea hadi kwenye ufunguzi wa chombo cha ngono. Lakini nadhani bado ni bora kufuata maagizo hapo juu.

Njia hizi tatu18 zinapoonekana kwa uwazi na kwa uwazi, yoga inaweza kuendelea kuibua Chakras19 Nne kichwani, kooni, kifuani na kitovu mtawalia. Chakra ya kitovu pia inaitwa "Kituo cha Mabadiliko" na nadi sitini na nne huenea juu kutoka humo, kama spika za mwavuli uliogeuzwa. Chakra ya Moyo pia inaitwa "Kituo cha Dharma", na nadi nane huenea chini kama spika za mwavuli. Chakra ya Koo inaitwa "Kituo cha Raha" na nadis kumi na sita kupanua kutoka humo. Kutoka kwa Chakra Mkuu, "Kituo cha Furaha Kuu," nadi thelathini na mbili zinaenea chini. Chakras zote nne zimeunganishwa kwenye Idhaa ya Kati, au bora kusema kwamba zinaenea kutoka kwake kama vile vipashio vinavyoenea kutoka kwa mpini wa mwavuli. Kutoka mwisho wa kila nadi, "neva" nyingi nyembamba huenea kwa sehemu zote za mwili, na kutengeneza idadi isiyohesabika ya plexuses, au plexuses. Nadi hizi nyingi zenye mashimo ni nyekundu kwa ndani na nyeupe kwa nje. Wengine wanadai kuwa ni nyekundu au njano. Wengine wanasema kwamba Vituo vya Koo na Navel ni nyekundu, Kituo cha Moyo ni nyeupe, na Kituo cha Kichwa ni kijani. Hata hivyo, kwa mazoezi, unaweza kuchagua chaguo lolote. Ikiwa ni vigumu kuwaona wote kwa uwazi mara moja, unapaswa kwanza kuwaona katika sehemu. Lakini ni muhimu sana kwamba picha inayoonekana iwe wazi iwezekanavyo [hasa nadis kuu tatu au chaneli na chakras nne]. Vyanzo vingine vinaonyesha kuwa Chakra ya Giza na Chakra ya Sacral inapaswa kuongezwa kwa Chakra hizi Nne, na hivyo kufanya jumla ya chakras sita. Wengine wanasema kwamba mtu anaweza kuwazia nadi zote 72,000 kwenye mwili. Lakini nadhani unaweza kufanya bila Chakras hizi za ziada na nadis.

3. Mazoezi ya kupumua Vase.
Wakati mzuri wa kufanya Kupumua kwa Vase ni wakati hewa inapita sawasawa kupitia pua zote mbili. Ikiwa hewa zaidi inapita kupitia pua moja kuliko nyingine, lala chini upande huo na kidole gumba funga pua hii, na kulazimisha hewa kupita kwa nyingine. Baada ya idadi fulani ya pumzi, mtiririko wa hewa utapita sawasawa kupitia pua zote mbili.
Sasa unapaswa kukaa chini, funga pua yako ya kushoto na kidole chako na uchukue pumzi ndefu kupitia kulia. Kisha [baada ya kuvuta] pumzi fupi, baada yake - ndefu na laini. Baada ya kufanya hivyo mara tatu, unapaswa kufanya vivyo hivyo na pua ya kushoto na, hatimaye, na pua zote mbili mara moja.

Kupumua, yogi lazima iondoe na hewa vikwazo vyote, dhambi na magonjwa ya mwili. Kwa wale ambao hawajawahi kufanya mazoezi haya hapo awali, ni bora kubana pua na kidole cha index cha mkono huo huo wakati wa kuvuta pumzi. Kupumua kupitia pua zote mbili, yogi inaweza kuweka ngumi zote mbili kwenye magoti yake. Baada ya kila kuvuta pumzi, anapaswa kuvuta pumzi kwa undani na, kabla ya kuvuta pumzi, tikisa kichwa chake kidogo. Zoezi hili linaitwa "Kupumua kwa Mikondo Tisa" na inapaswa kufanywa mara moja au mbili tu mwanzoni mwa kutafakari. Ikiwa inafanywa kwa bidii sana, inaweza kusababisha maumivu ya kichwa na matatizo ya kupumua. Lakini wakati mwingine, ikiwa hitaji linatokea, unaweza kuifanya wakati wa kutafakari.
Na sasa kwa mazoezi kuu ya Kupumua kwa Vase.

Kaa kama hapo juu na mgongo wako sawa. Weka mto au blanketi iliyokunjwa yenye unene wa inchi tatu (7.5 cm) chini ya matako yako. Kisha vuta pumzi ndefu na nyepesi, kana kwamba unabonyeza hewa kwenye eneo lililo chini ya kitovu, na umeze mate pamoja na hewa. Baada ya hayo, punguza kidogo misuli ya sphincter na ushikilie hewa kwenye Chakra ya Navel.

Wakati yogi imepata uwezo wa kuleta hewa chini kwa urahisi na kwa uhuru, anaweza kuanza kufinya misuli ya sphincter zaidi kuliko hapo awali, bila kusonga misuli ya tumbo. Mbinu hii ya kupunguza na kukandamiza hewa ya juu, kuinua hewa ya chini na kuichanganya kwenye Kituo cha Navel ili tumbo la chini lipeperushwe na kuchukua fomu ya vase au mtungi inaitwa "Vase Breathing Exercise" kwa sababu hii.

Wakati yogi haiwezi tena kushikilia hewa, anapaswa kuchukua pumzi fupi sana ili kupunguza mvutano, na baada ya hayo kufanya harakati tatu za mawimbi ya tumbo na kujaribu kushikilia hewa tena iwezekanavyo. Wakati hawezi tena kufanya hivyo, anapaswa kuinua kichwa chake kidogo na kutoa pumzi polepole iwezekanavyo. Taratibu hizi nne zinaitwa "kuvuta pumzi", "kujaza", "kufutwa" na "kutoa" (au, kwa usahihi, "risasi").

Kupumua kwa Vase kunapaswa kufanywa kwa taswira fulani. Hivyo, wakati wa kuvuta pumzi, mtu anapaswa kuibua taswira ya prana za Vipengee vitano katika rangi tano tofauti, ambazo huvutwa puani kutoka umbali wa takriban sentimeta 25 kutoka puani; wakati wa "kujaza" mtu anapaswa kuibua taswira ya hewa ikishuka kupitia Chaneli zote mbili (na wakati huo huo, kana kwamba inaongeza matumbo ya mbuzi) na kisha kupita kwenye makutano, ikiingia kwenye Kituo Kikuu na kubaki ndani yake; wakati wa awamu ya "kufutwa" mtu anapaswa kuibua taswira ya hewa inayozunguka [ndani] ya Kituo Kikuu; na, hatimaye, kufanya "ejection", mtu anapaswa kuibua Tig Le20, akiashiria Essence ya Prana-Mind, kutoroka kupitia Kituo Kikuu na Chakra Mkuu. Walakini, taswira hii ya awamu ya "kutupa nje" inapaswa kufanywa mara moja tu mwanzoni mwa kutafakari, kama kurudia mara kwa mara kunaweza kusababisha matokeo yasiyofurahisha.

Kulingana na baadhi ya Gurus, wakati wa mchakato wa "ejection" mtu anapaswa kuibua hewa ikiacha mwili kupitia hatua kati ya nyusi. Kulingana na maagizo mengine, prana za Vipengee Vitano zinapaswa kuonekana kama miale ya rangi tano inayotoka kwenye miale mingi midogo ya umbo la pembetatu [dorjs]. Dorji hizi ndogo huingia, hujidhihirisha na kubaki ndani ya mwili wakati wa michakato ya kuvuta pumzi, kuvuta pumzi na kuhifadhi, kwa mtiririko huo. Wengine wanasema kwamba wakati wa mchakato wa kufutwa mtu anapaswa kwanza kuibua jinsi hewa inavyojaza Channel ya Kati, Chakras Nne, na hatimaye nadis zote za mwili kwa ujumla; lakini wengine wanashutumu njia hii kuwa inaongoza kwa kuvuja hewa kutoka kwa mwili.

Haipendekezi kuanza mazoezi na aina hii kali ya Kupumua kwa Vase, kwa sababu ingawa uzoefu fulani wa muda unaweza kupatikana kutoka kwayo, kutakuwa na faida kidogo kwa muda mrefu; kwa kuongezea, daktari atakabiliwa na matatizo [nyingine] mengi. Kwa hiyo, haipendekezi kwa anayeanza kufanya mazoezi ya tofauti kali ya Vase Breathing; ni bora kwake kufanya mazoezi ya upole ya Kupumua, ambayo itamletea faida kubwa na matokeo kidogo au hakuna mabaya. Pia ushauri mzuri kwa anayeanza sio kufanya mazoezi ya Kupumua kwa Vase kali hadi apate mazoezi ya upole. Mazoezi ya kupumua ya Vase ya Upole ni kushikilia hewa kwa muda mfupi, kuiondoa kabla ya mvutano wowote kuanza kujisikia, kisha mara moja chukua pumzi inayofuata na ushikilie hewa tena. Utaratibu huu unapaswa kurudiwa mara nane hadi kumi, kukamilisha mzunguko mmoja kamili. Baada ya hayo, unahitaji kupumzika kidogo kabla ya kurudia zoezi hilo. Kujaribu kuongeza muda wa kushikilia pumzi inapaswa kufanyika kwa upole na hatua kwa hatua; unapaswa kamwe kupumua kwa kinywa chako, na wakati wa kufanya mazoezi, unapaswa kuepuka moshi na maeneo mengine yasiyofaa kwa kupumua kwa kila njia iwezekanavyo.

Ikiwa mtaalamu anaweza kushikilia pumzi yake bila kujitahidi kwa dakika mbili, anachukuliwa kuwa amemaliza. mahitaji ya chini kwenye njia ya ustadi wa pranas; kuchelewa kwa dakika nne kunachukuliwa kuwa wastani; katika dakika sita au zaidi tayari ni mahitaji ya juu zaidi.

Maneno machache yanapaswa kusemwa kuhusu ishara [za awali] za kuingia kwa prana kwenye Idhaa ya Kati. Hii hutokea wakati, wakati fulani wakati wa kutafakari, hewa huanza kutiririka vizuri na sawasawa kupitia pua zote mbili, kisha kupumua kunakuwa nyepesi sana na hatimaye kuacha kabisa. Hata hivyo, jambo hili linaweza pia kuzingatiwa wakati prana inaanguka au kuvuja. Katika kesi ya kwanza, mtu anahisi kuwa akili yake imejaa, huwa na usingizi; katika pili, hawezi kufikia taswira wazi, tofauti. Lakini wakati pranas inapoingia kwenye Kituo Kikuu, matukio haya hayazingatiwi. Tofauti hii kubwa lazima izingatiwe kila wakati.

4. Udanganyifu wa Bindu.
Mtu anayefanya yogi anapaswa kuwazia tone dogo [kama tone la umande], saizi ya pea ndogo, inayometa lakini ya uwazi, katikati ya nyusi. Ni muhimu kufikiria tone hili [Thig Le au bindu] kama kielelezo cha akili yake mwenyewe, na kuliona hadi lionekane wazi kabisa. Kisha, wakati wa kuvuta pumzi kama ilivyoelezwa hapo juu, daktari anapaswa kuibua Tig Le inayoinuka kutoka kwenye nyusi hadi juu ya Idhaa ya Kati; wakati wa awamu ya kuchelewa, lazima azingatie kikamilifu. Kupumua, unahitaji kufikiria jinsi Tig Le inapita nyuma hadi katikati ya nyusi. Hii inapaswa kufanyika mara kadhaa. Kisha unahitaji kuchukua pumzi kubwa na kuelekeza hewa kwa nguvu kwenye Kituo cha Navel. Wakati huo huo, mtu anapaswa kufikiria kwamba Tig Le inaanguka kwenye Kituo cha Navel kupitia Kituo cha Kati, kama vile mpira mdogo wa chuma unaruka chini kupitia bomba; ikifuatana na kishindo cha tabia; baada ya hayo, ukishikilia pumzi yako, unahitaji kuzingatia Tig Le kwenye Kituo cha Navel. Wakati wa kuvuta pumzi, Tig Le hurudi kwenye Kituo Kikuu kupitia Kituo Kikuu tena.

[Kwa utulivu na ukamilifu katika kutafakari huku] Yogi inapaswa kwanza kuibua Tig Le ikianguka tu kwenye Kituo cha Koo hadi maono yawe wazi sana bila juhudi yoyote kwa upande wake. Hatimaye, anaweza kuendelea kuibua Tig Le ikianguka kwanza kwenye Kituo cha Moyo na kisha kwenye Kituo cha Navel.

Baada ya kufahamu mazoezi haya, yoga inaweza kuendelea kuzingatia Tig Le kwenye Chakra fulani [hasa Kituo cha Navel] kwa kufanya mazoezi ya Kupumua kwa Vase mara tano hadi saba. Ikumbukwe kwamba wakati wa kuvuta pumzi Tig Le huanguka kwa Chakras ya chini, wakati inashikilia pumzi inabaki kwenye Chakra ya kati, na wakati wa kuvuta pumzi inarudi kwa uhakika kati ya nyusi. Mwishoni mwa kila kutafakari mtu anapaswa kuzingatia Kituo hiki.

5. Mazoezi na mwili.
Ni kupitia mazoezi na mwili ambapo mafundo mengi kwenye nadis huondolewa. Wanaboresha mtiririko wa pranas na thig le kwenye nadis na pia kusaidia kurekebisha nadis zilizoharibika, pranas na thig le. Kwa hivyo, yogi inapaswa kusoma na kufanya mazoezi anuwai ya mwili yaliyoelezewa katika maandishi ya tantric - hii ni muhimu sana. Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa mazoezi ya Mazoezi Sita ya Mzunguko ya Naropa - zoezi kuu la Joto Yoga - mwanzoni na mwisho wa kutafakari. Kwa madhumuni maalum, yoga inapaswa pia kufanya mazoezi mengine ambayo yanaweza kupatikana katika Kitabu changu Nyekundu cha Joto Yoga. [Kazi hii kwa sasa haipatikani katika tafsiri ya Kitibeti au Kiingereza.]
Kwa hivyo, ili kuunda msingi thabiti wa Yoga ya Joto, tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa mazoea yafuatayo.

Kaa kwa miguu iliyovuka sakafu na mto wa juu chini ya matako na funga mkanda wa pamba ili kuimarisha kiuno na magoti ili kuimarisha mkao kwa kipindi cha kutafakari.

Baada ya kuchukua "Mkao wa Septenary wa Vairochana" kama ilivyoelezwa hapo juu, yoga sasa inaweza kuanza zoezi la Kupumua kwa Vase, lakini mazoezi haya hayapaswi kufanywa saa sita mchana au usiku wa manane, kwa tumbo kamili au. njaa kali. Wakati mzuri zaidi ni wakati hewa inapumuliwa sawasawa kupitia pua zote21. Kwa hiyo, mtu anapaswa kuanza mazoezi wakati pumzi inaanza tu kupitia pua zote mbili. Mkazo kuu katika taswira unapaswa kuwa kuona moto wa Dumo kwenye makutano ya Njia Tatu chini ya kitovu. Moto huu wa Dumo uko katika umbo la silabi ya Kitibeti (A). [Pia inaweza kuwa mwali wa umbo la mviringo au mlozi wenye ulimi mwembamba na mwembamba unaoungana hadi hatua moja, inayofanana na sindano iliyopinda au kizibao chembamba]. Moto huu, nyekundu-kahawia kwa rangi, moto sana na unaozunguka, una uwezo wa kushawishi joto kali na hisia ya furaha katika nadi zote za mwili.

Kufanya "kuvuta pumzi" na "kujaza", yogi inapaswa kuibua jinsi hewa inapita chini ya Njia za Kulia na Kushoto, na, kama mvukuto, huongeza moto wa Dumo kwa joto la ajabu; wakati wa awamu ya "kufutwa", yogi inapaswa kufikiria kuwa pranas zote za mwili hukusanywa kwenye moto wa Dumo na kuyeyuka ndani yake. Wakati wa kuvuta pumzi [au "kutoa"] Dumo huinua Mkondo wa Kati.

Moto wa Dumo ndio msingi wa Yoga ya Joto, kwa hivyo lazima ionekane wazi iwezekanavyo ili joto hili lionekane. [Ikiwa mtaalamu anatarajia kufanya maendeleo makubwa], lazima apate taswira ya wazi na thabiti ya Dumo. Mara ya kwanza, ulimi mkali wa moto wa Dumo haupaswi kuonekana zaidi kuliko unene wa kidole; basi hatua kwa hatua itaongezeka kwa ukubwa wa vidole viwili, vitatu na vinne. Ulimi huu mkali wa moto wa Dumo ni mwembamba na mrefu, unafanana na sindano iliyopinda au nywele ndefu bristles ya nguruwe; pia ana sifa zote za Vipengele Vinne - nguvu ya dunia, unyevu wa maji, joto la moto na uhamaji wa hewa; lakini bado kipengele chake kikuu cha kutofautisha ni joto kali, lenye uwezo wa kuyeyusha prana na kuleta Furaha.

Yogi anayefuata maagizo hapo juu ataweza kuweka msingi thabiti wa Dumo Yoga na kutoa Joto na Furaha.
Wengine wanasema kwamba wakati wa kufanya mazoezi ya Joto Yoga, yoga inapaswa pia kuibua silabi nne za bija22 katika Chakras Nne. Utaratibu huu umeelezewa katika Hevajra Tantras na Demchoga, lakini haupatikani katika kazi nyingi kwenye Yoga Sita.

B. Mazoezi ya hatua za juu.
Dalili zote hapo juu zimetolewa za mazoezi ya awali au ya msingi. Sasa tutazingatia mazoezi ya hatua za juu na msisitizo juu ya mambo yafuatayo:

2. Jinsi ya kuongeza Furaha.

1. Jinsi ya kuimarisha Dumo, au Joto.
Ili kuimarisha Joto, yogi lazima iongeze ulimi wa moto wa Dumo kwa ukubwa wa vidole nane, lakini wakati huo huo ni muhimu kuzingatia Dumo ya awali - chanzo ambacho ulimi wa moto hutoka. Kisha anaweza kuibua taswira ya ulimi wa moto ukipanda hadi Kituo cha Moyo, Kituo cha Koo au hata Kituo cha Kichwa. Wengine wanasema kwamba Dumo haipaswi kuonekana juu ya Chakra ya Koo, lakini kwa kuwa sasa tuna nia ya kuzalisha joto kali zaidi, mazoezi haya ni sahihi. Yogi pia inaweza kueneza Dumo kwa nadi zote - kubwa na ndogo, ndefu na fupi - kwa mwili wote. Kwa hivyo, mwili wote utakuwa moto mkali. Mwishoni mwa kutafakari, moto wote lazima ukusanywe kwenye Dumo kuu.
Ikiwa, wakati wa kufanya mazoezi haya, yogi bado haiwezi kutoa Joto, au ikiwa Joto hutokea tu katika sehemu moja ya mwili, anaweza kujaribu mazoezi yafuatayo:

Kaa ukiwa umevuka miguu, weka mikono yako juu ya magoti yako, kisha ushikilie Pumzi ya Vase huku ukizungusha mara kwa mara. sehemu ya chini tumbo kwa njia ya saa na kinyume chake; massaging mwili, hasa maeneo ya baridi, na kufanya mazoezi mengine ya mwili ili kuongeza joto. Yote hii inapaswa kufanywa wakati unashikilia pumzi. Kuona moto mkali unaowaka mwili mzima pia kutasaidia kuongeza Joto, lakini jambo la muhimu zaidi ni kutafakari moto wa Dumo unaowaka katika Mkondo wa Kati.

Ingawa mazoezi makali, kama vile Vyombo vya Kupumua, harakati za mwili, nk zinaweza kusababisha uzalishaji wa joto haraka, joto linalopatikana kwa njia hii haliwezi kuwa thabiti na kubaki kwa muda mrefu sana. Kwa hiyo, kuna faida kidogo kutokana na hatua hizi. Lakini ikiwa yogi inaweza kutoa joto-Dumo hatua kwa hatua na kwa kasi, joto hili halitapungua, na faida itakuwa kubwa sana.

Hata ikiwa hali ya hewa ni ya baridi sana, yogi haipaswi kuvaa nguo za manyoya, lakini wakati wa joto sana, haipaswi kwenda uchi. Hapaswi kukaribia moto sana, kukaa kwenye jua kali, kupiga tarumbeta kubwa, au kupumua kupitia kinywa chake. Ni lazima pia ajizoeze "Sustained Vase Breathing"23, ale chakula bora na chenye lishe, na alinde Tig Le yake kwa uangalifu.

Iwapo joto kali lenyewe hutokezwa katika sehemu fulani ya mwili, katika mwili mzima au kati ya nyama na ngozi, mtu anayefanya yogi anapaswa kujua kwamba hii ni ishara ya kuwashwa kwa ghafla kwa Fire-prana. Lakini kwa kuwa joto hili sio thabiti na litatoweka hivi karibuni, haipaswi kuzingatia, ni muhimu tu kuzingatia Dumo kwenye Kituo cha Navel na kujaribu kuleta pranas kwenye Kituo cha Kati.

Ikiwa yogi anahisi joto la kufurahisha au la "msisimko" kwenye kituo cha kitovu, ambalo huongezeka polepole na kuanza kuenea kwa mwili wote, anapaswa kujua kwamba hii ni joto la kweli la Dumo, ambalo huongeza sana uzalishaji wa Tig Le nyekundu na nyeupe.

Ikiwa yoga itafuata maagizo haya yote na bado ikashindwa kukuza Dumo, anapaswa kufanya mazoezi zaidi ya mwili kama vile "Harakati Sita za Naropa" nk, kama ilivyoelezewa mahali pengine.

2. Jinsi ya kuongeza Furaha.
Keti chini, weka kisigino cha mguu wa kushoto [umeshinikizwa hadi kwenye groin] chini ya misuli ya sphincter [kuzuia kuvuja kwa Tig Le]. Kisha taswira ya Tig Le nyeupe katika umbo la silabi ya Kitibeti iliyogeuzwa HAM yenye ukubwa wa pea, nyeupe-theluji, mviringo, inayong'aa kwa nuru ing'aayo na iliyoko kwenye Kituo cha Kichwa. Mtu anapaswa pia kuona moto wa Dumo kwenye Kituo cha Navel - sehemu ya juu ya ulimi wake ni nyembamba, kama sindano, lakini moto sana - ambayo huanza kutoa joto ndani ya Mfereji wa Kati; kama matokeo ya hii, Tig Le nyeupe ya Kituo cha Kichwa huanza kuyeyuka na kushuka chini kushuka kwa tone. Kupitia kuyeyuka huku kwa Tig Le, Furaha kuu hutokea. Wakati wa kufanya mazoezi haya ya kuamsha furaha, yogi inahitaji kuvuta hewa ili kuingiza joto-Dumo chini ya kitovu, ambayo itayeyusha Tig Le nyeupe kwenye Kituo cha Kichwa, kama matokeo ya ambayo matone yake yataendelea. [na bila kuchoka] huanguka kwenye Kituo cha Koo kutoka mahali ambapo huenea hadi kwenye nadi zote za mwili. Kwa njia hii, furaha kubwa na joto kali litameza mwili mzima. Kisha mkondo unaotiririka wa Tig Le utaenea hadi kwenye Kituo cha Navel, ambayo itasababisha furaha zaidi.

Ikiwa taswira hii inaleta furaha kidogo tu, mazoezi yafuatayo yanapaswa kuzingatiwa maalum:
Moto Dumo, nyembamba kama sindano, refusha juu kutoka Kituo cha Kitovu hadi Kituo cha Kichwa, ukigusa Tig Le nyeupe, ukiyeyusha na kusababisha kuenea kupitia nadi za Kituo cha Kichwa; wakati huo huo kufikiria kuwa neema yenye nguvu zaidi inatokea kutoka kwa hii, baada ya hapo ni muhimu kuzingatia uzoefu huu wa neema kwa muda mfupi. Kwa hivyo yoga inaweza kuibua Tig Le ikishuka na kuenea kupitia Chakras zote Nne.
Baada ya hayo, "zoezi la kurudi nyuma" hufanywa ambalo Tig Le inaonyeshwa kurudi kwenye Chakra ya Kichwa. Michakato yote miwili - kupunguza na kuinua Tig Le - inapaswa kufanywa mara nyingi zaidi. Kwa kuongezea, yoga inaweza kuibua Tig Le nyeupe na Dumo zikiunganishwa kuwa moja na kuenea katika mwili kupitia nadis nyingi, na kusababisha kuibuka kwa furaha kubwa. Wakati rangi nyeupe ya Tig Le inaanguka kwenye moto wa Dumo, mwisho hupungua kwa ukubwa wake wa awali; Tig Le nyeupe inapoinuka, Dumo anamfuata hadi Kituo Kikuu.

Wakati wa kufutwa na kuvuta pumzi, mgongo unapaswa kupanuliwa kikamilifu, na kuunganisha Tig Le lazima kuenea kwa mwili wote kupitia harakati zinazofaa za mwili.

Ikiwa, akifanya mazoezi haya, yogi bado inashindwa kushawishi Furaha, anapaswa kuibua taswira ya sehemu ya chini ya Mkondo wa Kati hadi sehemu za siri, na kutafakari juu ya Chakra ya Furaha Kuu na nadi zake thelathini na mbili. Kisha, anaona Tig Le nyeupe ikiyeyuka kila mara na kudondoka kwenye chombo hiki na kuenea kupitia nadis zake, na matokeo yake ni furaha tele. Kisha zoezi la ziada la kurudi nyuma linapaswa kufanywa, wakati Tig Le inapanda hadi Chakras za juu.

Ikiwa hata baada ya hatua hizi haiwezekani kuamsha Furaha Kubwa, mtu anaweza kutumia Mudra ya Hekima ya Mama, wakati tendo la ngono na Dakini linaonekana wakati wa kutumia pumzi kuwasha moto wa Dumo, kuyeyusha Tig Le nyeupe, Nakadhalika. Katika mazoezi ya kawaida ya kila siku, Chakras Nne hutumiwa, na ili tu kuongeza Furaha, mtu anapaswa kuongeza Chakra Kuu ya Furaha [Kituo cha Sacral] na kuomba, ikiwa ni lazima, Mudra ya Hekima ya Mama. Ikiwa wakati huo huo yogi haiwezi kushikilia Tig Le, anapaswa kuinua prana za chini kwa nguvu, kukandamiza misuli ya sphincter, kuibua Tig Le inayoinuka hadi Kituo cha Kichwa ... na kufanya vitendo vingine vya kurudi nyuma ... kwamba, mara moja hufuata kadhaa kufanya mazoezi sahihi mara moja ili Tig Le kuenea katika mwili wote, na kisha kutafakari juu ya Yule Mwanga kwa muda.
Asili ya Akili.
Sasa ni muhimu kutoa maoni kuhusu uzoefu wa Bliss.

Kwa ujumla, uzoefu wa Bliss unaweza kugawanywa katika vikundi vinne:
I. Ikiwa yogi anahisi kuwa mwili wake wote umekuwa laini na laini, ikiwa anahisi furaha na furaha wakati wa kugusa kitu, hii inaonyesha kwamba "amefuga" nadi nyingi katika mwili. Kwa hivyo aina hii ya neema inaitwa Nadi Bliss.

II. Ikiwa hisia ya raha ya hila inasikika katika sehemu fulani ya mwili, kama hisia hiyo wakati mtu anakuna mahali pa kuwasha, lakini hisia hii ni ya haraka na hupotea hivi karibuni, basi wanasema kwamba yogi hupata Furaha ya Prana.

III. Ikiwa hisia ya joto na ecstasy hutokea wakati huo huo katika mwili mzima au katika sehemu fulani yake, basi hii ni furaha inayosababishwa na ongezeko la Tig Le nyekundu.
IV. Ikiwa hisia ya furaha ni kama furaha ya "tamaa" ya kujamiiana - kali na kupenya mwili mzima - basi furaha hii inayosababishwa na moto wa Dumo, kuyeyuka Tig Le, inaweza kugawanywa katika makundi matatu yafuatayo kulingana na kiwango cha nguvu:
1. Ikiwa furaha na tamaa ni kali sana kwamba ni vigumu sana kushikilia Tig Le, inaitwa "Furaha ya Kiume".
2. Ikiwa furaha na tamaa ni kubwa, lakini sio kali kama ilivyo katika kesi ya kwanza, na ni rahisi kwa yogi kuweka Tig Le chini ya udhibiti, hii inachukuliwa kuwa "Furaha ya Kike".

3. Ikiwa furaha na tamaa sio nguvu kama katika kesi mbili za kwanza, na yogi inadhibiti Tig Le kwa urahisi sana, hii inaitwa "Furaha ya Aina ya Kati."

Ikumbukwe kwamba, ingawa aina hizi zote za neema hutokana na kuyeyuka kwa Tig Le chini ya ushawishi wa moto wa Dumo, sio Furaha Kubwa ambayo hufanyika wakati pranas inapoingia kwenye Kituo Kikuu na kuyeyuka ndani yake. , ambayo tutajadili kwa undani hapa chini.

Kwa kuwa kushikilia Tig Le wakati wa uzoefu wa furaha ni muhimu sana, maoni fulani yanapaswa kutolewa. Kwa ujumla, wataalamu wengi kwa kawaida wanaweza kushikilia Tig Le ikiwa wanaweza kuibua kwa uwazi na bayana Nadi Tatu na Chakras Nne kupitia mazoezi fulani kama vile "Harakati Sita za Naropa" n.k. Lakini kuna watendaji ambao Tig Le inabadilikabadilika sana na ni ngumu kudhibiti, ili wanapofanya mazoezi ya kuongeza furaha, ni ngumu kwao kuweka Tig Le inapita. Katika kesi hii, mtu anapaswa kufanya mazoezi maalum yanayolenga kufikia udhibiti wa mtiririko huu, kama vile "Harakati za Tiger", "Tembo", "Turtle" na "Simba", kwani husaidia kuhifadhi, kuvuta na kueneza. Tig Le...

3. Jinsi ya kuimarisha Nonduality.
Kama Waguru wanavyosema, ili kuboresha uzoefu wa Nonduality, yoga lazima izingatie kwa uangalifu mkubwa asili ya Furaha inayotolewa na Dumo, na vile vile asili ya akili na udhihirisho wake. Anapaswa kujaribu kuona asili tupu ya vitu vyote na kubaki katika hali ya asili, ya awali kwa muda mrefu iwezekanavyo. Akifanya mazoezi ya Yoga ya Furaha, anapaswa kujaribu kuunganisha Bliss na Shunyata [Utupu]. Hii ndio kanuni ya jumla ya mazoezi ya Nonduality. Kwa wale ambao tayari wamegundua Shunyata na Kiini cha Akili, maneno haya machache yatatosha kabisa, kwa wale ambao bado hawajafanikiwa, yafuatayo yanapaswa kuongezwa.

Ili kuelewa Nonduality kwa undani zaidi, yogi inapaswa kujitolea kutoka nusu hadi theluthi mbili ya wakati wa kila kutafakari. Hahitaji kuibua taswira ama nadis au Tig Le, anahitaji kufanya mazoezi ya Kupumua kwa Vase n.k. na pia kuzingatia kutazama Utupu. Ikiwa yoga tayari imepata utulivu fulani katika Samadhi, anapaswa kutumia mafanikio haya katika uboreshaji wa uchunguzi wa Sunyata; ikiwa sivyo, basi anapaswa kwanza kupata uthabiti katika Samadhi kupitia pranayama [mazoezi ya kudhibiti kupumua] au hatua zingine, kwa sababu ikiwa Samadhi yake haijatulia, hataweza kufikia uchunguzi wa Akili na kufikia hali ya Nonduality. Baada ya hayo, yogi inapaswa kutumia njia ya kinachojulikana kama "kupumzika kwa ghafla na tahadhari ya ghafla" kufikia hali ya kina ya Samadhi na hivyo kufikia uchunguzi wa kupenya zaidi wa asili na mchezo wa akili kuliko hapo awali. Kisha atafikia utambuzi kwamba Kiini cha Akili kisichofikirika ni Ukamilifu Utupu Unaoangazia, ambao uko nje ya dhana zote, na kwamba dhihirisho zote na mawazo yanayobadilika kila wakati ni tupu ndani yake, na kwa hivyo yataachiliwa milele kutoka kwa mashaka na hofu zote. . Inahitajika pia kutazama jinsi michakato ya mawazo inatokea, kubaki kwa muda na kutoweka, na uhisi utaratibu wa michakato hii yote na mwili wako wote.

Kwa kuongezea, mazoezi ya kutambua Utupu kwa sauti, na fomu zilizoonyeshwa na Mwangaza itakuwa muhimu sana.
Sehemu ya tatu ya kila kipindi cha kutafakari inapaswa kujitolea kufanya "toleo laini" la Vase Breathing na Mahamudra. Baada ya kutafakari, yogi inapaswa kujaribu kushikilia Ufahamu na kutambua uzoefu wake wote na Njia. Maelezo mahususi ya mazoezi haya yanaweza kupatikana katika kitabu changu A Comprehensive Study on Mahamudra Meditation24.

4. Jinsi ya kukamilisha Samadhi ya Furaha-Utupu.
Sasa nitatoa muhtasari wa jinsi ya kukamilisha Samadhi ya Furaha-Utupu.
Mazoezi ya Samadhi hii [Yoga ya Kukamilisha] ni umoja wa uzoefu wa mtu wa kuelewa Shunyata na Furaha Nne iliyotayarishwa na Dumo. Fanya mazoezi ya kutumia pranas, nadis na Tig Le, na kusababisha kuvunjika kwa akili katika uzoefu wa Bliss-Emptiness, ndiyo njia ya haraka sana ya Ukombozi na Mwangaza. Lakini kwanza mtu lazima apate Furaha thabiti ili aweze kuionja, na kisha aiangalie na kuitambulisha kwa Shunyata kwa undani zaidi. Kwa mfano, wakati Tig Le inayoyeyuka inaenea kupitia Chakra ya Kichwa, Furaha ya Kwanza inatokea. Kwa wakati huu, yogi inapaswa kutumbukiza akili yake moja kwa moja kwenye Furaha hii, akiiunganisha na Utupu wa kujiangazia au kile kinachojulikana kama "Two-in-One Bliss-Void Mahamudra Experience", bila kuruhusu kuvuruga hata kidogo. Kupitia mazoezi haya, aina nyingi mbaya za mawazo ya kuvuruga zitaondolewa. Wakati Tig Le inashuka ndani na kuenea kupitia Kituo cha Koo, Furaha Kuu itatokea, na ikiwa yoga itazingatia Kituo cha Koo wakati imezama kwenye Samadhi ya Bliss-Void, aina nyingi za hila za mawazo ya kuvuruga zitaondolewa. Wakati Tig Le inashuka kwenye Kituo cha Moyo na kuenea kwa njia hiyo, Furaha ya Tatu au Zaidi itatokea; baada ya hayo, yogi inapaswa kuzingatia Kituo cha Moyo katika Samadhi ya Bliss-Utupu, na hivyo mawazo yote ya kuvuruga yataondolewa. Wakati Tig Le inashuka kwenye Chakra ya Navel... Primordial Bliss itatokea.

Mchakato ulioelezwa hapo juu ni mchakato wa Kushuka [au kushuka]. Baada yake, yogi lazima iendelee kwenye mazoezi ya mchakato wa Kupanda [au kupaa], ambayo ni kinyume cha uliopita ... Kutoka Kituo cha Navel, Tig Le huinuka kwa Moyo, Koo na Vituo vya Kichwa, baada ya hapo. Furaha Kubwa ya Awali inatokea.

Mwisho wa kutafakari huku, yogi inahitaji kusahau kuhusu nadis na Chakras zote na kufanya kadhaa. toleo laini Vase ya kupumua, ikizingatia Mahamudra na Dumo. KATIKA Maisha ya kila siku Yogi inapaswa pia kujaribu kushikilia uzoefu wa Bliss-Emptiness kwa kiasi fulani na kutumia kila kitu anachokutana nacho kufikia lengo hili.

Ikiwa utazingatia Chakra fulani, pranas itakusanyika moja kwa moja mahali pamoja. Ikiwa yogi inaweza kuzingatia pranas kwenye Chakras, Tig Le pia itakuwa thabiti, na kisha Hekima ya Nne itatokea25.

Hapa ni muhimu kufafanua moja sana hatua muhimu. Aina hizi za Furaha, zinazotokana na kuyeyuka kwa Tig Le chini ya ushawishi wa joto la Dumo, zinaweza tu kusababisha "Kulingana" na sio "Hekima" Nne za Bliss-Hekima. Lakini ikiwa, kupitia mazoezi ya kudumu, yogi itafanikisha uhifadhi na uthabiti wa uzoefu huu wa Bliss-Emptiness, basi hatimaye ataanzisha pranas kwenye Kituo Kikuu ... na kisha "Real" Nne za Baraka zitatokea. Ikiwa Yogi inaweza kuwatambua na kuwatambulisha kwa Kiini tupu cha Akili, basi Hekima Nne za Hekima zitatokea.

Hekima "Sambamba", ambayo bado ina rangi kwa kiasi fulani na dhana ya somo au mawazo ya uwili, ndiyo inayotokea katika hatua ya awali ya uchunguzi wa Shunyata. Hekima ya Kweli ni Hekima ya kweli, isiyo na uwili wote.

Furaha Nne zinazotokea wakati wa mazoezi ya Dumo Yoga ni kubwa na ya kina katika upeo na ukali kwamba hakuna maneno yanayoweza kuzielezea. Wakati yoga inapofikia hali hii, inasemekana kuwa amepata Samadhi ya Furaha-Utupu. Kwa hivyo, Dumo ndio msingi wa mazoea yote ya Tantric. Neno "Dumo" [Tib. gTum Mo] inamaanisha "mwanamke mkatili anayeweza kuharibu tamaa na tamaa zote", na inaweza pia kutafsiriwa kama "mtu anayezalisha Hekima ya Utupu". Kwa hivyo Dumo ni Moto wa Hekima ipitayo maumbile, ambayo huchoma ujinga na uovu wote.

Yogi inapaswa pia kufahamu aina nne za Dumo:
1. Dumo ya nje: Dumo ya Yoga ya Ascension, yenye uwezo wa kuharibu uovu wowote na kuondoa vikwazo vyote.
2. Inner Dumo: Dumo ya Prana of Life, yenye uwezo wa kuponya aina mia nne na nne za magonjwa.
3. Siri ya Dumo: Dumo ya kuyeyuka na kushuka, yenye uwezo wa kuharibu tamaa-matamanio yote.
4. Transcendental Dumo: Dumo ya Nonduality, yenye uwezo wa kuzalisha Primordial Wisdom.

5. Jinsi ya kushinda vikwazo katika njia ya mazoezi ya Dumo.

Vizuizi kuu katika mazoezi ya Dumo Yoga ni vile vizuizi vinne ambavyo ni vya kawaida kwa watendaji wote - ugonjwa, mapumziko katika mazoezi, tamaa-shauku na kifo. Lakini mtu haipaswi kushindwa na ushawishi wao, mtu lazima aendelee "mapambano" kwa uvumilivu mkubwa na ujasiri. Pia kuna ugumu maalum kwa mazoezi ya Dumo. Haya hapa maelezo yao.

Katika hatua ya awali, wakati nadis kwenye mwili bado haijadhibitiwa, yogi itakabiliwa na shida nyingi za asili ya mwili. Atasumbuliwa na aina mbalimbali za magonjwa na maumivu, kupoteza nguvu au hisia ya udhaifu mkubwa. Ikiwa ana aina fulani ya ugonjwa wa kudumu, inaweza kuwa mbaya zaidi wakati huu. Kwa kuwa katika hatua ya awali prana bado haijadhibitiwa kikamilifu, wakati wa kushikilia pumzi, yogi pia hukutana na shida [nyingine]. Kwa kuwa Tig Le katika kipindi hiki cha mazoezi bado haijaenea katika mwili wote, akili haiwezi kufanya kazi kwa uwazi na kwa uwazi, na kwa hiyo uzoefu hautakuwa na maana. Na kwa kuwa mkusanyiko bado haujatulia, mawazo mengi ya kukengeusha yatatokea, na kwa sababu hiyo, mtaalamu anaweza kuchanganyikiwa kuhusu mazoezi sahihi na kufikiri sahihi. Kwa kuongeza, ikiwa mtu hajui jinsi ya kufanya mazoezi kwa usahihi, kutakuwa na matatizo makubwa na prana, nadis na bindu. Vizuizi hivi vyote vitazuia yogi katika mazoezi yake ya Dumo. Suluhisho ni rahisi: uvumilivu na ujasiri. Kwa wakati huu, yogi inapaswa kutafakari juu ya mateso ya Samsara, asili ya muda mfupi ya maisha, nk. kwa madhumuni ya kuamsha roho nzito ya kujinyima. Anapaswa kuongeza hamu yake ya kufikia Mwili wa Vajra wa Wawili-katika-Mmoja, Ubuddha Kamilifu, aliyeazimia kushinda mateso na mapungufu yote bila wazo moja la kurudi nyuma. Anapaswa pia kusoma wasifu wa Gurus na Wahenga mashuhuri ili kuimarisha azimio na ujasiri wake. Anapaswa kuwa na uhakika kwamba kutoogopa na uvumilivu kunaweza kumsaidia kushinda vikwazo vyote kwenye Njia.

Kwa upande mwingine, ikiwa yogi atafuata mtindo wa maisha wa kujishughulisha kupita kiasi, hatakuwa na nguvu ya kuendelea na mazoezi ya Dumo. Matokeo yake, anaweza kupoteza hamu ya kufanya mazoezi zaidi, na anaweza kuacha nusu. Ikiwa hii itatokea, anapaswa kupumzika vizuri, kula chakula kizuri, chenye lishe ili kurejesha nguvu na afya.

Ikiwa yogi imeweza "tame" pranas na nadis, basi kwa kufanya mazoezi ya Dumo, atahisi jinsi mwili wake wote unakuwa laini sana na laini; [kwenye Kituo cha Navel] joto kali litaunda, na Tig Le itakuwa ya simu na ya kubadilika... Yote hii itampa hisia ya furaha na nguvu nyingi. Lakini matokeo yatakuwa kwamba Tig Le itaongezeka kwa kiasi kikubwa, na tamaa itaongezeka kwa uwiano. Kwa wakati huu mgumu, unapaswa kuwa mwangalifu sana na ujitahidi kwa kila njia iwezekanayo kuhifadhi Tig Le yako. Ikiwa yogi itadhoofisha juhudi zake, kuna hatari ya kupoteza Tig Le, ambayo inaweza kutokea katika hatua fulani za kulala, kutafakari, au hata wakati wa kuamka. Kupoteza kwa Tig Le ni "pigo la kufa" katika Dumo Yoga, kwa hivyo mtu anapaswa kujaribu kuiweka kwa bidii kubwa. Yogi lazima azingatie kabisa maagizo yote na kutafakari juu ya uchafu wa mwili wa mwanadamu, nk, ili kushinda tamaa. Uchunguzi wa kina wa asili ya tamaa hii pia itasaidia kuondokana nayo.

Kwa ujumla, upotezaji wa Tig Le hudhuru mazoea yote ya kutafakari, lakini kwa mazoezi ya Dumo Yoga, kila wakati ni mbaya. Ikiwa mtaalamu atapoteza Tig Le yake, hataweza kupata manufaa yoyote kutoka kwa aina yoyote ya kutafakari. Kwa hiyo, jitihada zote zinapaswa kufanywa ili kuhifadhi hii
nguvu ya maisha, ikiwa ni pamoja na utendaji wa mazoezi maalum yaliyopangwa kushikilia na kuimarisha.

Wakati mtu anayefanya yoga anapopata mafanikio fulani katika mazoezi ya Dumo na kufikia uzoefu fulani chanya wa Bliss, Illumination na Nonduality, pamoja na mafanikio mengine [ana hamu kubwa] kuwaambia watu wengine kuhusu uzoefu wake, lakini akifanya hivi, anaweza. kupoteza mafanikio haya yote na uzoefu, baada ya hapo itakuwa vigumu sana kwake kupata tena. Kwa kuongezea, ikiwa atakiuka Nidhamu ya Samaya [Maagizo ya Tantric], pia atapoteza faida na uzoefu aliopata wakati wa mazoezi. Hili likitokea, anapaswa kutafakari juu ya ukweli kwamba uzoefu huu wote, ikiwa ni pamoja na wale wa thamani zaidi, ni wa udanganyifu - hawana maisha ya kibinafsi, kama upinde wa mvua - bila kung'ang'ania, anapaswa kutafakari juu ya ukweli wa Shunyata. Anahitaji kutubu kwa kutoweka uzoefu wake wa ndani kuwa siri na kufanya uamuzi thabiti kutomwambia mtu yeyote isipokuwa Guru wake katika siku zijazo. Ikiwa daktari amekiuka sheria yoyote ya Samaya, ni muhimu kutubu na kuamua kurudia Vajrasattva Mantra, na pia kumgeukia Guru wake na ombi la uanzishwaji mpya au kwa Patron Buddha na sala na kuomba upya. -anzilishi. Yogi anapaswa, kwa dhati kabisa, kukataa umaarufu wote wa kidunia, kiburi, viambatisho na kufanya uamuzi thabiti wa kukamilisha kutafakari kwake, kama inavyofaa yoga ya kweli.

Ikiwa mtu atafuata mafundisho ya kimsingi ya Dharma na kutenda kulingana na maagizo haya, haipaswi kuwa na vikwazo vingi katika njia yake. Hata hivyo, wale walio na uwezo mdogo na wale wanaofanya mazoezi kwa bidii sana watakutana na matatizo mengi kuhusu prana, nadis na bindu. Jinsi ya kuwashinda inaweza kupatikana katika kitabu changu "Kitabu Nyekundu cha Joto Yoga".

Wale ambao wamechukua Dumo Yoga kama mazoezi ya kawaida na ya mara kwa mara lazima wafuate sheria maalum kila wakati. Ili kuweka joto wakati wa kila kutafakari, ni muhimu kufanya mazoezi ya kupumua angalau mara kadhaa na daima taswira moto wa Dumo. Mtu anayefanya yogi asiogope [wala joto wala] baridi; hata kwenye baridi kali zaidi, haitaji kuvaa manyoya au nguo zenye joto sana, kama vile katika hali ya hewa ya joto kali hatakiwi kwenda uchi. Pia, usizime mshumaa au moto na uchukue chakula au vinywaji baridi sana.

Ili kudumisha hali ya furaha, yogi inahitaji kufanya kila juhudi kudumisha Tig Le yake; kwa hali yoyote usiruhusu kupotea. Haupaswi kula tangawizi, pilipili, vitunguu, samaki au nyama iliyoharibiwa, pamoja na vyakula vyenye asidi nyingi, chumvi au mafuta. Haipaswi kuwa karibu sana na moto na kuwa chini ya jua kali, kukaa kwenye ardhi tupu bila matandiko, kutembea bila viatu, kulala wakati wa mchana, na pia kujihusisha na chochote kinachosababisha jasho kubwa.
Kwa kuunga mkono kutafakari kwa kina ni bora kuishi kwa kujitenga na kuacha shughuli zote zisizo na maana.
Uzoefu na mafanikio ya mazoezi ya Yoga Dumo.

Kwa kuwa uwezo na Karma ya kila mtu ni ya mtu binafsi, ni ngumu kutoa maelezo ya jumla ya anuwai ya uzoefu na mafanikio yaliyopatikana kupitia Dumo Yoga. Mtu mmoja anaweza kufikia mafanikio mengi, lakini wakati huo huo uzoefu mdogo, mwingine anaweza kuwa na kinyume chake. Pia ni vigumu kutabiri mlolongo halisi wa uzoefu tofauti ambao yoga inaweza kupitia. Walakini, hapa chini tutajadili kwa ufupi baadhi ya matokeo muhimu zaidi ya Yoga Dumo. Tayari tumezingatia ishara au uzoefu unaoonyesha kuwa moto wa Dumo unawaka na kwamba prana iko chini ya udhibiti; sasa tutajadili jambo lingine muhimu, yaani, uzoefu ambao mtu hupata wakati Prana-Mind imejilimbikizia katika Chakras tofauti.
[Kulingana na Mafundisho ya Tantra], nadi za kila moja ya Chakras Tano huchukua aina tofauti za silabi maalum [bija] ya kila Chakra. Silabi tano muhimu, au zaidi hasa unywaji wa aina mbalimbali zinazochukuliwa na nadis, ni ishara au "maneno" ya tamaa kuu tano za mwanadamu, yaani tamaa, chuki, ujinga, kiburi na wivu. Kwa hivyo, katika mchakato wa kufanya mazoezi ya Dumo, wakati yogi inazingatia Chakras hizi, Prana-Mind yake pia inakusanywa katika maeneo haya. Mkusanyiko wa Prana-Mind kwenye silabi hizi muhimu utaleta uhai moja kwa moja yale matamanio ambayo bija hizi huwakilisha. Kama matokeo, yogi atapata matamanio haya yote, kama vile tamaa, chuki, shaka, kiburi, nk, ambayo yatatokea bila mapenzi yake.

Kila aina ya mawazo ya kuvuruga na kuvuruga na magonjwa yataanza kuonekana, kuingilia kati na matarajio yake. Kwa sababu ya mkusanyiko wa Prana-Mind kwenye Chakras, yogi inaweza kupata maono mbalimbali ya uwongo katika ndoto, katika kutafakari, au hata katika hali ya kuamka. Ili kushinda vizuizi hivi vyote, anapaswa kugeukia sala, kutubu, kukuza Um-Bodhi, kuimarisha roho yake ya kukataa, na kumwangalia Shunyata. Pia afanye mazoezi na mwili ili kuleta muunganisho wa mafundo ya nadi katika Chakra mbalimbali. Yogi anapaswa kujua kwamba vizuizi hivi vyote ni msaada kwake, na vile vile ishara nzuri ya matarajio yake, ikionyesha kuwa anafanya maendeleo fulani kwenye Njia yake. Hivyo anapaswa kujipongeza na kukubali kwa furaha changamoto hii.
Ikiwa pranas na nadis zinachukuliwa chini ya udhibiti, ikiwa yogi inaweza kushikilia na kukusanya pranas ya Vipengee vitano kutoka kwa maeneo yao ya kawaida na kuwaingiza kwenye Kituo Kikuu, itawezekana kuchunguza kuonekana kwa Ishara tano za Usiku - moshi, mirage, mwanga wa firefly, mwanga wa taa na mwanga wa Utupu usiozaliwa; basi, ikiwa yogi itaendelea kushikilia Pranas Tano, Ishara Tano za Siku zitaonekana - mwanga wa mwezi, mwanga wa jua, "mwanga wa umeme", mwanga wa upinde wa mvua na mwanga wa jua na mwezi pamoja. Katika baadhi ya matukio itawezekana kuchunguza kuonekana kwa pointi nyingi au specks za mwanga. Kwa pamoja, hizi zinaunda ile inayoitwa "Ishara Kumi".

Ikiwa asili safi ya pranas, nadis [?] na bindu inaweza kukusanywa kwenye Chakras Tano, matokeo yatakuwa ni Ardhi Safi ya Buddha nyeupe, nyekundu, bluu, njano na kijani. Ikiwa Prana-Akili inaweza kukusanywa katika nadis ya siri [?], pia kutatokea mahali patakatifu pa siri ishirini na nne26, Yidams, Dakinis na Walinzi27...
Mtu anayeweza kudhibiti udhibiti kamili wa Pranas Tano na kuziweka katika Chakras zao atafikia mafanikio yafuatayo:
Mwili wake utakuwa na nguvu, ngozi yake nyororo, uso wake unang'aa na kung'aa kwa afya, atakuwa amejaa nguvu kila wakati, na hata ukuta mrefu na mnene hautaweza kuwa kikwazo kwake.

Anayeweza kukusanya na kushikilia Tig Le nyekundu na nyeupe katika Kituo Kikuu atapata manufaa matatu yafuatayo. Ataweza:

1. angaza vijito vya mwanga kutoka kwa mwili wako, na vile vile kusimama kwenye miale [ya jua] bila kutoa kivuli;
2. kufanya mwili wako kutoweka;
3. kufanya miujiza mbalimbali.
Yule anayepata uwezo wa kuleta Prana-Akili na Kiini safi cha Vipengele Vitano kwenye Idhaa ya Kati ataweza:

1. geuza mawe kuwa dhahabu;
2. tembea juu ya maji na sio kuzama;
3. ingia motoni na usiungue;
4. kuyeyusha milima yenye theluji kwa mwili wako wa Dumo;
5. kuwa katika hatua yoyote ya mbali katika nafasi katika sekunde chache;
6. kuruka angani na kupita kwenye miamba na milima...

Kiwango na kina cha mafanikio yaliyoorodheshwa hapo juu yanaweza kuwa tofauti na inategemea kiwango cha ustadi katika kusimamia Prana-Akili. Uwezo wa miujiza hudumu kwa muda gani pia inategemea hii; ikiwa yogin haiwezi kuweka Prana-Akili, mafanikio haya pia yatatoweka.
Kutokana na ukweli kwamba nadis na Tig Le wametakaswa, yogi ina uwezo wa kufanya miujiza ya kila aina; kwa sababu Tig Le imeimarishwa na kuinuliwa [hadi Chakras za juu], yogi ina uwezo wa kusimamisha mto unaotiririka; kwa sababu Prana-Akili imejilimbikizia, inaweza kuwadanganya watu kwa macho yake; kwa sababu Kipengele cha Moto kinadhibitiwa, yogi ina uwezo wa kuacha harakati za jua ...; kwa uwezo wa nadi anaweza kujivika mali na vito visivyohesabika; kwa uwezo wa prana anaweza kuwavutia watu kwake, na kwa uwezo wa Tig Le anaweza kuwavutia watu wasio wanadamu [Madeva, mizimu na mapepo]...

Ingawa Yogi hupata mafanikio na faida hizi zote, anapaswa kujua kwamba zote ni za uwongo, kama upinde wa mvua, na hazijiishi. Asikubali ubatili kwa sababu ya uwezo huu, ajaribu kushinda Upatikanaji Nane wa Kidunia28 na ajikite bila kukengeushwa na Mahamudra inayomulika nafsi yake, kwani hii ndiyo njia pekee ya kuharakisha kupatikana kwa Utambuzi...

Kwa kifupi, mazoezi ya Yoga Dumo humpa mtu fursa ya kuelewa Hekima ambayo haijazaliwa ya Mahamudra, kupata uhuru kutoka kwa viambatisho vyote na ujinga, kukata mafundo yote ya samsaric nadis, kubadilisha nadis zote za samsaric kuwa nadis ya Hekima, kutakasa pranas zote za karmic na kuzibadilisha. kutoka kwa vizuizi vyote. Prana ya Hekima, safisha Tig Les zote zilizochafuliwa na uzibadilishe kuwa Tig Les of Bliss na upate Mwili wa Upinde wa mvua wa Ubuddha Kamili wa Mbili-katika-Mmoja.

2. Maagizo juu ya Yoga ya Mwili wa Illusory.
Kwanza kabisa, yoga inahitaji kukamilisha kikamilifu mazoea yote ya awali, kama vile kutafakari juu ya mpito wa maisha, mateso ya Samsara, kukataa, Huruma, Ume-Bodhi, nk; basi, wakati wa kila kutafakari, sehemu ya tatu inapaswa kujitolea kwa mazoezi ya Dumo. Anapaswa kujikumbusha kwamba katika Yoga ya Mwili Illusory anayoifanya sasa, anajitahidi kufikia Sambhogakaya [Mwili mkuu na wa Kimungu] wa Buddha kwa manufaa ya viumbe vyote vyenye hisia. Inahitajika pia kuomba msaada na baraka kwa Guru nyekundu ya Sambhogakaya na mkewe Yum, ambao wako katika Kituo cha Koo ...; kutafakari juu ya ukweli kwamba vitu vyote vya ulimwengu wa nje - nyumba, miji, milima, mito, watu, wanyama, viungo vyote na hisia za mwili - ni maonyesho tu ya akili katika udanganyifu, na hawana kuwepo kwa kweli au kujitegemea. kuwepo; ni kama uchawi, miujiza, ndoto, mapovu ya maji, vivuli na umande... kwa sababu hazipo kabisa. Yogi inapaswa pia kutafakari juu ya ukweli kwamba vitu vyote vinavyotokea katika utegemezi fulani kwa kila mmoja [pratitya-samutpada], kama mwangwi na tafakari zake, hazina dutu yoyote halisi. Kisha, kuendelea kufikiria juu ya mwangwi na tafakari, mtu anapaswa kuendelea na ukweli kwamba dharma zote ni za muda mfupi na za muda mfupi kama umande au mapovu juu ya maji, baada ya hapo mtu anapaswa kuona taswira ya kutoweka kwa matone ya umande wakati jua linachomoza juu ya upeo wa macho. na mapovu ya kutoweka hutoweka chini ya ushawishi wa maji yanayotiririka... Mtaalamu anahitaji kutambua kwamba hakuna kitu kinachobaki bila kubadilika hata kwa sehemu ya sekunde - kwamba dharma zote ni kama upinde wa mvua, nzuri lakini zisizo za kweli, na kwamba hivi karibuni zitageuka kuwa kitu. ... Kwa maneno mengine, anapaswa kutafakari Maya na Utupu. Hata baada ya kutafakari huku, ni lazima mtu aendelee kuutazama ukweli na mchezo wa Maya hadi atakapokuwa amefaulu kutokomeza viambatanisho vyote vilivyo na mizizi.

[Mazoezi yaliyofafanuliwa hapo juu ndio msingi au hatua ya maandalizi ya Yoga ya Mwili Illusory.] Sasa tutazingatia mazoezi yenyewe, tukiyagawanya katika sehemu mbili:

1. Mazoezi ya Mwili Mchafu wa Udanganyifu;
2. Kufanya Mazoezi ya Mwili Safi wa Udanganyifu.
1. Maagizo juu ya mazoezi ya Mwili Mchafu Mchafu.
Kusimama mbele ya kioo, angalia kutafakari kwa mwili wako mwenyewe, ukiangalia kwa muda fulani, na kutafakari kwamba picha inayoonekana kwenye kioo imeundwa na mchanganyiko wa mambo mbalimbali - kioo, mwili, mwanga, nafasi; na kadhalika. - chini ya hali fulani. Yeye ni kitu cha udhihirisho tegemezi [pratitya-samutpada], bila kuwepo kwa kujitegemea, inayoonekana lakini tupu. Kisha tazama mwonekano picha iliyoakisiwa, ikiwa ni pamoja na mavazi na vito vya mapambo... Fikiria ikiwa umeridhika nayo au la... Sasa acha uwe na hasira, anza kupigana na wewe mwenyewe - na uone ikiwa inakuathiri... Kwa kufanya mazoezi haya, unagundua kuwa raha na maumivu yote ni ya uwongo na ya kibinafsi, iliyoundwa na akili ya mtu mwenyewe, na kwa hivyo viambatisho vyako vitapunguzwa sana.
Kufanya kutafakari juu ya echo, lazima uende mahali ambapo imeundwa. Kisha piga kelele kwa sauti maneno mengi ya kupendeza na yasiyofurahisha, ukijisifu au ukijikaripia - na uangalie majibu ya raha au kukasirika. Kufanya mazoezi kwa njia hii, hivi karibuni utagundua kuwa maneno yote, ya kupendeza au ya kuchukiza, ni ya uwongo, kama mwangwi yenyewe. Ukifanya mazoezi ya kutafakari haya kwa mafanikio, hivi karibuni utakuwa mtu asiyejali sifa na lawama, na utafikia Ukombozi...

Mpaka uweze kuhusiana kwa usawa na raha na karaha, furaha na maumivu, faida na hasara... ni lazima uendelee kutafakari mambo ya uwongo mahali pa utulivu au katika upweke. Baada ya hayo, unaweza kwenda kwenye kijiji au jiji kufanya mazoezi kati ya watu na katikati ya shughuli. Ikiwa unaona kwamba bado unaitikia kwa kuridhika au kutoridhika kwa mambo ya kupendeza na yasiyopendeza, unapaswa kurudi kwenye kutengwa na kuendelea na mazoezi yako ...

2. Maagizo juu ya mazoezi ya Mwili Safi wa Udanganyifu.
Katika vitabu vingi vilivyo na maagizo juu ya Yoga Sita, hakuna maelezo ya kutosha ya kutafakari juu ya Patron Buddha [Yidam]. Ingawa inakubalika kwamba ni lazima kwanza mtu ajizoeze na kupata matokeo katika Yoga ya Kupaa kabla ya kuendelea na Yoga ya Kukamilisha, siku hizi Watibeti ni nadra kufanya juhudi kama hizo. [Na hii ni bahati mbaya,] kwa kuwa kujiona kama Patron Buddha ndio msingi wa Yoga ya Kukamilika na njia ya kufikia Sambhogakaya kamili katika jimbo la Bardo. Kwa hivyo, yafuatayo ni mazoezi ya kujiona kwa namna ya Patron Buddha, kuhusiana na Yoga ya Ascension.
Chukua picha ya wazi kabisa ya Buddha Mlinzi, iweke [kwenye pembe] kati ya vioo viwili na uangalie hali ya uwongo ya picha hizo tatu. Tumia taswira kama usaidizi wa taswira hadi Patron Buddha awe wazi katika macho ya akili kama taswira ya mpendwa ilivyo akilini mwa mpenzi. Inashauriwa kuibua picha nzima mara moja na kushikilia kwa muda mrefu iwezekanavyo. Baada ya muda, maono yatakuwa wazi kidogo, na kisha mtu anapaswa kuibua sehemu fulani ya mwili hadi inakuwa tofauti sana. Unahitaji kuanza na kichwa na uso, kisha uende kwenye shingo, torso, viungo - mpaka mwili wote uwe wazi sana na wazi.

Kama vile vile mtu ambaye ametazama dansi kwa muda mrefu anavyoweza kujiwazia kwa urahisi kuwa dansi, vivyo hivyo mtu anayeichunguza kwa uangalifu picha hiyo anaweza pia kuiona kwa urahisi na kwa uwazi. Taswira kama hiyo thabiti na ya wazi inaweza kupatikana tu kupitia mazoezi ya mara kwa mara, ya kawaida. Kukatizwa ni mbaya kwa mafanikio katika zoezi hili.

Wale ambao wamekamilisha mazoezi haya wanaweza kuona picha iliyotolewa kwa uwazi zaidi kuliko picha halisi waliyotumia; wale ambao mafanikio yao sio ya juu sana wanaona picha ya ndani kuwa mbaya zaidi ...
Wale wanaofanya mazoezi kwa bidii sana watakuwa na mawazo mengi ya kukengeusha; ikiwa utafanya mazoezi bila juhudi yoyote, kwa uvivu, utaanza kushinda usingizi. Kwa hivyo, lazima tujifunze kuzoea hali tofauti na fuata njia ya kati.

Wakati maono ya ndani ya mtu mwenyewe kwa namna ya Patron Buddha inakuwa wazi sana na imara, yoga lazima kuchukua hatua moja zaidi na kuendelea na kutambua maono na Utupu. Taswira isiyoungwa mkono na wazo la Shunyata [Utupu] ni wazo zuri kabisa. Hata kutafakari juu ya asili ya uwongo ya Mwili wa Mlinzi Buddha - bila utambuzi wa moja kwa moja wa Utupu - inaweza kusababisha bora tu kwa jamaa, na sio kwa Mafanikio ya mwisho. Kwa upande mwingine, mtu ambaye amejua Utupu anaweza kuja kugundua mara moja kwamba maono ya Patron Buddha ni udanganyifu wa kiakili uliokadiriwa ambao hauna kitu chochote. Anaona kuwa picha inayoonekana ni Utupu yenyewe, na kwamba hakuna haja ya kuitambulisha na Utupu ...
Kufanya kutafakari, yogi inahitaji kufikia unyonyaji wa picha ya Patron Buddha na Utupu wa kujiangazia na kutoruhusu usumbufu wowote. Baada ya kutafakari, ajaribu kuweka Ufahamu na kuutambulisha kwa chochote anachokutana nacho...

Kwa kifupi, maono ya Patron Buddha, kama inavyoonyeshwa katika mazoezi ya Ascension Yoga, ni kielelezo cha Ukweli wa Utupu Uliodhihirika na ishara ya udanganyifu, isiyo na kitu chochote au kiini. Ikiwa tunatumia kulinganisha, inaweza kulinganishwa na roho ya kichawi, na kutafakari kwa mwezi ndani ya maji, na kivuli kisicho na nyama na mifupa, na mirage inayobadilika kila sekunde, na ndoto ambayo ni makadirio ya akili. , na mwangwi uliozaliwa kutoka kwa udhihirisho tegemezi, na phantom, isiyo na kiini, na wingu linalobadilisha sura yake kila wakati, na upinde wa mvua, mzuri na mkali, lakini hauna kiini, na umeme unaonekana haraka na kutoweka, na Bubble ambayo ghafla. inflates na kupasuka, na kutafakari katika kioo, tofauti na wazi, lakini pia bila ya vyombo.

Wakati Yogi inaweza kufikia maono thabiti ya Mlinzi wa Buddha na kuyashikilia kwa urahisi na faraja, anapaswa kuanza kupanua Mwili wa Yidam hadi saizi ya ulimwengu, kuupunguza hadi saizi ya mbegu ndogo ya haradali, na pia kuongeza. idadi ya miili kwa mara mbili kutoka moja hadi milioni. Kisha unahitaji kunyonya aina hizi zote za mabadiliko katika Mwili wa asili na kutafakari juu yake kwa muda fulani. Katika maisha ya kila siku, anapaswa kutambua uzoefu wake wote na Ufalme wa Buddha, nyumba na miji na Mandala, ulimwengu unaozunguka na Ardhi Safi ya Buddha, watu wote wenye Buddha na Bodhisattvas. Mtu lazima ajaribu kutambua sauti zote kama sauti za kuimba mantra, mawazo yote kama mchezo wa Dharmakaya, vitu vyote vya kutamanika na starehe kama matoleo kwa Mabudha. Kwa hivyo, mtu anaweza kutakasa maonyesho yote ya Samsara na kufikia kuunganishwa kwao na Utupu wa Kujiangazia.

Ili kufungua Utupu Nne au Furaha Nne, yogi lazima kwanza itambulishe pranas kwenye Idhaa ya Kati, baada ya hapo Mwili wa Udanganyifu ulioundwa kutoka kwa Akili ya Prana utaonekana kutoka kwa Utupu wa Nne au wa Msingi. Ili kufanikisha hili, huku akiwa ameshikilia Pumzi ya Vase, mtu anapaswa kuibua [silabi] HUM kwenye Kituo cha Moyo.
rangi ya bluu, ambayo ni ishara ya Prana-Mind na hutoa miale ya rangi tano. Kwa njia hii picha za prana zitaletwa kwenye Kituo cha Kati, na ishara za moto, mirage, nk zitaanza kutokea kwa zamu, ... pamoja na Moto wa Ufunguzi, Ukuaji na Mafanikio. Wakati huo huo, HUM pia inayeyuka katika Nuru Kuu. Kisha yogi inapaswa kuzama kwenye Samadhi ya Mwanga kwa muda wa juu iwezekanavyo. Na, hatimaye, anapotoka katika jimbo la Samadhi, anahitaji kutayarisha Mwili wa Udanganyifu wa Buddha wa Mlinzi kupitia Prana-Mind.

Mtu anayepata ugumu wa kutekeleza michakato hii yote ipasavyo anapaswa kwanza kuzingatia silabi ya bluu ya HUM huku akiwa ameshikilia Pumzi ya Vase na kufanya mazoezi ya Mchakato wa Kufuta pumzi hiyo.

Muhtasari wa jumla wa mazoezi ya Mwili wa Illusory.
Vitu vyote [dharma] katika Samsara na Nirvana havina asili inayojitegemea na kwa hivyo ni ya uwongo. Lakini kushikamana, kuchanganyikiwa, mawazo ya uwili ya viumbe wenye hisia hufanya mambo yaonekane kuwa ya kweli. Ili kuondoa mshikamano na mkanganyiko huu, mtu anapaswa kuchunguza hali tupu ya dharma zote na kujua ukweli kuhusu Maya. Hii ndiyo kanuni ya jumla ya udanganyifu.
Kanuni ya msingi ya mazoezi ya Illusory Body Yoga kwenye tantras inaweza kufupishwa kama ifuatavyo:

Ndani ya mwili wa jumla wa karmic wa mwanadamu unakaa kiini halisi cha Mwili wa Buddha, kilichofichwa na viambatisho vya mwanadamu na kuchanganyikiwa. Kupitia mazoezi ya Samadhi Yoga ya Mwili wa Udanganyifu, viambatisho hivi na mkanganyiko vitaondolewa hatua kwa hatua, na Hekima ya Utupu unaoangazia inaweza kupatikana. Kwa hivyo, pranas za samsaric, nadis na bindus husafishwa na mwili wa mwanadamu unabadilishwa kuwa Mwili wa Ubuddha wa Illusory kama upinde wa mvua.

Msingi wa mazoezi ya yogic ya Mwili wa Udanganyifu ni ufichuzi wa Mwangaza wa Kwanza na makadirio yake ya mfululizo ya Mwili wa Udanganyifu kupitia Prana-Mind ... Wakati wa mazoezi haya, yogi itapata hisia kali kwamba hakuna kitu halisi. Na uzoefu huu utaendelea kuwa wa kina hadi Mwangaza kamili utakapopatikana.

3. Maelekezo juu ya Yoga ya Ndoto.
Utambuzi wa ndoto ndio msingi wa mazoezi ya Dream Yoga. Ili kufikia hili, mtu lazima kwanza aondoe mambo yote ambayo huweka wingu Uelewa. Sababu kuu zinazoingilia Uelewa wazi, pamoja na "antidotes" kwao, zimeorodheshwa hapa chini.
1. Mtu anayevunja Amri za Tantric hataweza kutambua ndoto. Katika kesi hii, yogi anapaswa kutubu makosa yake na kufanya mantra ya Vajrasattva ili kujisafisha na dhambi na kurejesha Amri za Samaya. Anapaswa pia kujaribu kupata jando mpya ama kutoka kwa Guru wake au kwa njia ya maombi30.

2. Mtu asiye na imani kidogo na Guru yake na mafundisho ya Tantric itakuwa vigumu kutambua ndoto; katika kesi hii, unapaswa kujaribu kuimarisha imani yako.

3. Mwenye pupa na anayeelekea kupata mali hataweza kutambua ndoto; katika kesi hii, mtu anapaswa kuacha mkusanyiko wa nyenzo na kuacha kushikamana na maisha haya.

4. Anayepoteza Tig Le au kuchafua mwili wake31 hawezi kutambua ndoto; kwa hiyo, mtu anapaswa kujaribu kwa nguvu zake zote kuhifadhi Tig Le na kuepuka kushirikiana na watu najisi, kuepuka chakula najisi na mahali najisi. Ikiwa bado unapaswa kuwasiliana nao, unapaswa kuamua ibada za utakaso.
5. Mtu ambaye akili yake imejaa mawazo ya ovyo au ambaye hana matarajio makubwa hawezi kutambua ndoto. Katika kesi hiyo, yogi inapaswa kuishi peke yake na kujaribu kuimarisha ujasiri wake na kujitahidi kwa Lengo.

6. Ikiwa unafikiri mara kwa mara wakati wa mchana kila kitu ambacho mtu anaona, kusikia, kugusa .. ni ndoto, basi hii itaongeza sana nafasi za kutambua ndoto usiku.

Kabla ya kuanza mazoezi ya Kulala Yoga, mtu lazima kwanza akamilishe mazoea ya jumla ya awali. Kisha weka theluthi moja ya kila kutafakari kwa Dumo, theluthi mbili kwa taswira ya silabi za bija kwenye Kituo cha Koo, ambayo ni mbinu nzuri ya kuzalisha ndoto. Kwanza, mgeukie Guru anayeishi kwenye Chakra ya Koo kwa maombi ya kusaidia kutambua ndoto wakati wa usiku, kisha taswira lotus yenye peta-nne kwenye Chakra ya Koo, katikati yake ni OM nyeupe, kwenye petal yake ya mbele A ni ya bluu, juu. NU ya kulia ya petal ni ya njano, nyuma ya petal TA ni nyekundu na upande wa kushoto wa petal RA ni ya kijani, kila kitu ni mkali sana na tofauti.

Mtu anaweza kurahisisha mchakato huu kwa kuibua tu OM nyekundu katikati ya Chakra ya Koo na kushikilia Pumzi ya Vase iwezekanavyo; au unaweza kuimba kiakili OM kwa kila mzunguko wa pumzi.

Wengine wanasema kwamba hii inapaswa kufanyika tu wakati wa kulala. Hii sio kweli, kwa sababu ukifanya mazoezi haya kama kutafakari kwako kuu wakati wa mchana, Prana-Mind itazingatia kwenye Chakra ya Koo haraka na kwa urahisi, na hivyo ndoto zitakuwa wazi zaidi na zaidi. Kwa kuongezea, mazoezi haya yatachangia kuingia kwa prana kwenye Kituo Kikuu na ufunguzi wa Utupu Nne.

Kuwa katika hali ya kuamka, yogi lazima daima kufikiri kwamba kila kitu anachokiona, kusikia, kugusa, kufikiria na kutenda kuhusiana na - kila kitu ni ndoto. Pia, anapaswa kuepuka vyakula vyenye mafuta mengi, kula kupita kiasi na kutojichosha na shughuli zinazomchosha. Kwa kifupi, anapaswa kujaribu kuchanganya nguvu za prana, nia kali na njia zingine ili kupata uwezo wa kutambua ndoto.

Njia kuu ya utambuzi wa ndoto ni kuanzishwa kwa prana kwenye Idhaa ya Kati ili kufungua Utupu Nne. Wakati hii itatokea, yogi inapaswa kuwatambua moja kwa moja, na kisha kusubiri ndoto kutokea na kujaribu kuzitambua. Ufafanuzi wa kina wa mazoezi haya utatolewa hapa chini.
Wakati mzuri wa kuchunguza ndoto ni tangu mwanzo wa alfajiri hadi jua kamili, kwa sababu kwa wakati huu chakula kinachukuliwa kikamilifu, mwili umepumzika, usingizi hauna nguvu sana, na akili ni wazi. Lakini wale ambao usingizi wao ni duni wanaweza kufanya mazoezi haya usiku.

Yogi inahitaji kutumia blanketi nyembamba, mto wa juu na kulala upande wake. Kabla ya kulala, lazima aimarishe ujasiri wake katika mafanikio na azimie kutambua ndoto angalau mara saba au ishirini na moja. Anaweza kuibua taswira ya silabi nne muhimu kwenye Kituo cha Koo kwa muda na kisha kukazia silabi moja ya rangi nyekundu OM huku akishikilia Pumzi ya Vase bila mkazo.

Usingizi wa muda mrefu na usioingiliwa unapaswa kuepukwa, badala yake ni bora kujaribu kulala katika vipindi vidogo. Kila wakati wa kuamka, yogi inapaswa kuchambua ikiwa aliweza kutambua ndoto wakati alikuwa amelala. Ikiwa sivyo, unapaswa kuamua maombi ya dhati kabla ya ndoto mpya kuja.

Ikiwa, baada ya haya yote, yogin bado haiwezi kutambua ndoto, anapaswa kukaa chini na kuanza kuchunguza vitu ndani ya chumba - viti, meza, kitanda, picha, nguo ... akifikiri kwamba anaona yote haya katika ndoto. . Kwa hisia hii, unapaswa kulala tena.

Mtu ambaye hawezi kutambua ndoto kwa sababu ya kusinzia kupita kiasi anapaswa kuwazia OM nyekundu inayong'aa kwenye Kituo cha Koo ikitoa mwanga unaojaza mwili mzima na chumba, au Tig Le nyeupe inayong'aa kati ya nyusi. Mtu ambaye hajalala fofofo anapaswa kuibua HUM ya bluu au Tig Le ya bluu kwenye Kituo cha Siri...

Mtu ambaye ametekeleza kwa bidii maagizo yote hapo juu na bado hawezi kutambua ndoto anapaswa kustaafu mahali pa faragha na, akiondoa nguo zake zote, kuanza kuruka, kucheza, kukimbia uchi na kupiga kelele: "Hii ni ndoto! Ndoto! " Anapaswa pia kwenda kwenye ukingo wa mwamba mkali, aangalie ndani ya shimo na afanye vivyo hivyo. Ikiwa baada ya hapo hawezi kutambua ndoto, anapaswa kuaibishwa na kumgeukia Guru na Mlinzi wake Buddha kwa maombi ya shauku. Kisha anapaswa kuona taswira kwenye Kituo cha Koo [mduara wa] blade zenye ncha kali zinazozunguka kwa kasi inayoongezeka kila wakati, zikisonga mwili mzima kama msumeno wa msumeno, na kuzivunja vipande vipande na vipande vidogo, na kuwapa Mabudha na viumbe wenye njaa. Baada ya hapo, mtu anaweza kuendelea na kutafakari kwa Mahamudra bila kuruhusu mawazo yoyote ya uwili ...
Mtu yeyote ambaye mara kwa mara na kwa muda tu anafanikiwa katika kutambua ndoto atapata mazoezi haya yasiyofaa. Hii ni kweli hasa kwa kuamka ghafla mara baada ya kutambua ndoto. Katika kesi hiyo, yogi inapaswa kujikumbusha daima juu ya tabia hii, kwa kila njia kuimarisha hamu yake ya kubaki katika hali ya ndoto. Hata ikiwa anaamka, haipaswi kufungua macho yake mara moja, lakini anapaswa kujaribu kuendelea na ndoto au kuzingatia Moyo au Kituo cha Siri.

Yogi lazima ifanye uchambuzi kamili ili kugundua sababu za kuamka haraka kutoka kwa ndoto - ikiwa jambo zima limeongezeka kwa mvutano, anapaswa kupumzika zaidi; ikiwa sababu ni kelele, lala mahali pa utulivu; ikiwa katika baridi au joto, ni muhimu kuongeza au, kinyume chake, kupunguza kiasi cha nguo, na kadhalika. Maagizo mengine yanasema kuwa inasaidia kujiona umekaa kati ya Tig Le nyekundu na nyeupe - nguvu nzuri na hasi. Taswira ya HUM ya bluu kwenye Kituo cha Koo wakati ameshikilia Pumzi ya Vase pia inasemekana kusaidia ... Kwa kifupi, yogi anapaswa kujaribu kutafuta sababu kwa nini hawezi kutambua ndoto na kisha kuchukua hatua zinazofaa. Kwa mfano, ikiwa unahisi usingizi, tazama Tig Le nyekundu au nyeupe inayotoa mwanga mkali kwenye Kituo cha Koo au kati ya nyusi; ikiwa unaamka kwa urahisi au usingizi hauna nguvu ya kutosha, taswira ya bluu au nyeusi Tig Le katika Moyo au Kituo cha Sacral; ikiwa ndoto hazieleweki, tazama kwenye Kituo cha Koo Tig Le nyekundu inayoangazia mwanga mkali unaojaza nadi zote za mwili wako...
Ikiwa ndoto ya yogi jinamizi, anapaswa kuchukua hatua dhidi ya hofu isiyo na maana, akijiambia: "Hii ni ndoto. Moto au maji yanawezaje kuniteketeza katika ndoto? Mnyama huyu au pepo, nk anawezaje kunidhuru?" Akiwa na ufahamu huu, lazima apite kwenye moto au maji, au ajigeuze kuwa mpira mkubwa wa moto, akiruka moja kwa moja ndani ya moyo wa pepo au mnyama wa kutisha, na kuuchoma hadi majivu ...

Yogi ambaye anaweza kutambua ndoto vizuri na ambaye mafanikio yake ni thabiti anaweza kuendelea na mazoezi ya Mabadiliko ya Ndoto. Yaani akiwa katika hali ya Kuota ajaribu kuugeuza mwili wake kuwa mwili wa ndege, chui, simba, brahmin, mfalme, nyumba, jiwe, msitu ... au chochote kile. matakwa. Ikiwa amepata utulivu katika mazoezi haya, anaweza kuendelea na kubadilisha mwili wake katika Mwili wa Buddha wa Mlinzi kwa namna mbalimbali - kukaa au kusimama, kubwa au ndogo, na kadhalika. Anaweza pia kujaribu kugeuza vitu ambavyo anaona katika ndoto kuwa vitu vingine tofauti sana: kwa mfano, mnyama ndani ya mtu, maji ndani ya moto, ardhi ndani ya anga, moja hadi nyingi kuwa moja ... Ni muhimu kujifunza. jinsi ya kujidhihirisha katika ndoto, uwezo mbali mbali wa asili, kama vile kutapika moto kutoka kwa mwili wa juu au maji kutoka kwa mwili wa chini, kutembea juu ya jua na mwezi, na pia kujifunza kujaza ulimwengu wote na mamilioni au mabilioni ya miili yako .. .
Mojawapo ya malengo makuu ya mazoezi ya Dream Yoga ni kumsaidia mtu kufikia utambuzi wa Mwili wa Illusory katika jimbo la Bardo na katika maisha haya. Ili kufanya hivyo, mtu anapaswa kwanza kutambua Voids Nne za Kulala32, kisha kutoka kwa Nne, au Utupu wa Kwanza, yogi mara moja hutengeneza Mwili wa Illusory wa Patron Buddha, iliyoundwa na Prana-Mind, ndani ya Mandala, baada ya hapo yeye tena kufuta. Mandala na Buddha Mlinzi katika Utupu mkubwa. Vile, kwa ufupi, ni mchakato wa Kuinuka na Kuvunjika unaofanywa katika Yoga ya Ndoto.

Baada ya hayo, yoga inapaswa kufanya mazoezi ya Safari ya kwenda kwenye Ardhi Safi za Buddha kama ilivyoainishwa hapa chini.
Jiwazie kama Mlinzi wa Buddha, kisha papo hapo, kwa kasi ya nyota inayopiga risasi, kusafirishwa hadi Mbingu za Indra au Mbingu zingine za Kisansari; kabla hujarudi, angalia vizuri mahali hapa. Utulivu unapopatikana, mtu anapaswa kusafiri hadi kwenye Ardhi Safi ya Buddha, kama vile Ardhi Safi ya Vairocana, Amitabha, n.k. Hii pia inafanywa ndani ya sehemu ya sekunde. Baada ya kufika kwenye Ardhi Safi ya Buddha, mwana yogi lazima ainame, atoe sadaka kwa Buddha na kusikiliza mahubiri yake...

Mwanzoni mwa mazoezi, maono na uzoefu bado ni fuzzy, lakini mtu anapaswa kuamini kabisa kwamba kile kinachoonekana katika ndoto ni Ardhi Safi ya kweli, kwa sababu wote Samsara na Nirvana hatimaye ni ndoto tu; ukifanya mazoezi kwa njia hii, maono yatakuwa wazi zaidi na zaidi...
Ikiwa swali linatokea ikiwa kuna tofauti yoyote kati ya mazoezi ya Illusory Body Yoga na Dream Yoga, jibu ni kwamba zinafanana kimsingi, lakini Dream Yoga inapaswa kuzingatiwa kama kiambatanisho cha Illusory Body Yoga. Mmoja wao ameundwa kutoa Mwili wa Illusory, mwingine hukua na kuboresha mchakato huu. Unapaswa pia kufahamu kuwa Mwili wa Udanganyifu unaotokana na Mwanga katika hali ya kuamka ni wa ndani zaidi na wa hila kuliko Mwili wa Ndoto. Lakini aina zote mbili za Yoga lazima zifanyike kama nyongeza kwa kila mmoja, kwa maana kwa njia hii uhusiano wa muda unaoonyeshwa katika dichotomy ya majimbo ya Kulala na Kuamka inaweza hatimaye kushinda. Kuchanganya mazoea ya Yoga hizi mbili kunaweza kuchangia katika utakaso wa mawazo ya kawaida ya Kisamsari, utambuzi kwamba vitu vyote ni maonyesho ya akili, na akili yenyewe haina maisha ya kibinafsi kama ndoto; ujuzi kwamba wote Samsara na Nirvana ni miraji tu, haifungi chochote na haikomboi chochote; utakaso wa viambatisho vyote vichafu na vya hila, vilivyo safi na vichafu, na hatimaye ufunuo wa Sambhogakaya wa Ubudha kama uchawi.
4. Maelekezo juu ya Yoga ya Mwanga.
Jinsi ya Kutambua Nuru.
Hatua za kuchukua wakati wa kufanya mazoezi ya awali ambayo huondoa vizuizi vyote na kutoa hali zote nzuri za utambuzi wa Nuru, ni sawa na hatua hizo ambazo hutolewa katika mazoezi ya Yoga ya Ndoto. Lakini, kwa kuongeza, yogi inapaswa kuchukua chakula kizuri na chenye lishe, kufanya massage ya mwili, kuishi mahali pa utulivu, kuweka Tig Le yake na kuwa laini na kupumzika wakati wote. Theluthi moja ya kila kipindi cha kutafakari anapaswa kujitolea kwa mazoezi ya Dumo, theluthi mbili kwa mazoezi ya Yoga ya Mwanga. Mwanzoni mwa mazoezi, ni muhimu kuibua Vajradhara ya bluu na mke wake katika Kituo cha Moyo na kuomba kwake kwa ufunuo wa Nuru ya Primordial; basi mtu anapaswa kuona taswira ya HUM ya bluu kwenye Chakra ya Moyo na ama kushikilia Pumzi ya Vase au kuimba HUM kiakili ... hadi ulimwengu wote wa nje unayeyuka ndani ya mwili wa yogi, mwili ndani ya HUM, HUM ndani ya Nada33, na Nada ndani. Utupu mkubwa. Yogi anapaswa kutafakari juu ya Utupu na kushikilia pumzi yake. Kutoka kwa Samadhi hii, mtu lazima tena aone Mwili wa Udanganyifu wa Buddha wa Mlinzi, na kadhalika ...
Wengine wanasema kuwa mazoezi haya yanapaswa kufanywa tu usiku, ambayo sio kweli, kwa kuwa ikiwa inafanywa wakati wa mchana, mtu anaweza kuongeza sana nafasi za kusimamia udhibiti wa Prana-Mind na kufikia utulivu katika ufunguzi wa Mwanga. Shukrani kwa hili, itakuwa rahisi zaidi kutambua Mwanga wakati wa usingizi. Kwa kuongeza, wakati wa kutafakari, kushikilia pumzi wakati huo huo itakuwa na faida kubwa. Ni vigumu sana kutambua Nuru kwa njia nyingine, na katika kesi hii haitawezekana kushikilia Nuru kwa muda mrefu ... Mtu anayefuata maelekezo ya mazoezi haya hakika atafanikisha kuanzishwa kwa pranas ndani ya Kati. Idhaa na ufunguzi wa Utupu Nne... Kwa hivyo, hii ndiyo mazoezi muhimu zaidi ya Yoga ya Mwanga.
Uhifadhi wa Nuru wakati wa usingizi.
Mtu anayeweza kufungua Voids zote nne kwa zamu kwa kukusanya pranas kwenye Chaneli ya Kati wakati wa mchana pia anaweza kufikia hii wakati wa kulala ikiwa atazingatia HUM kwenye Kituo cha Moyo kabla tu ya kulala.
Wakati mzuri wa "kushikilia" Nuru sio [katikati ya] usiku, wakati usingizi ni mzito sana, lakini alfajiri, au wakati usingizi haupo; nafasi nzuri ni amelala upande wako, kupiga magoti yako.
Mambo mawili makuu ya mazoezi ya Yoga ya Mwanga ni taswira ya silabi tano muhimu kwenye petali tano za lotus kwenye Kituo cha Moyo na kubaki kwa pumzi.

Kabla ya kulala, mwana yogi anapaswa [tena na tena] kufikiria mara ishirini na moja kwamba anapaswa kutambua Nuru ya Awali inapojitokeza baada ya hatua za Ugunduzi, Ukuaji na Mafanikio. Kisha anauona mwili wake ukiyeyuka ndani HUM, a HUM- katika Nuru na kuzingatia juu yake. Anapoanza kuhisi usingizi kidogo, anazingatia A; na hisia ya usingizi wa wastani - kwenye NU; katika usingizi mzito, kwenye TA, anapohisi kwamba anakaribia kusinzia, yeye huzingatia RA na, akilala [au kuanguka bila fahamu], HUM .

Mara ya kwanza, yogi inaweza kuwa vigumu kuibua silabi mbili za mwisho, kwa sababu mara baada ya kuzingatia tatu za kwanza kuna tabia kubwa ya kulala; lakini kwa mazoezi ya kawaida ataifanikisha hatua kwa hatua. Mtu ambaye hawezi kubaki na ufahamu katika hali ya fahamu ya usingizi atapata vigumu kufanya mazoezi ya kuendelea wakati wa mchana ili kupata nguvu kubwa zaidi Samadhi. Na kupata nguvu kubwa ya Samadhi, kwa upande wake, inafanya uwezekano wa kubaki katika hali ya kutojua na kwa kiasi fulani kuona Nuru ...

Baadhi ya maagizo ya Yoga hii yanasema kwamba ikiwa mtu bado hawezi kutambua Nuru, basi anapaswa kuacha usingizi kwa siku tatu na usiku tatu, na kisha jaribu tena ...
Mtu anayeweza kufichua kwa zamu Nuru Nne au Utupu, i.e. Mwangaza wa Ufunguzi, Ukuaji, Mafanikio na Mwanga wa Awali unaweza kuondoa mawazo potofu na fiche ya Kisamsa na kupita akili ya uwili. Na kisha ataona uso kwa uso Nuru ya Kweli ya Ndoto, yenye uwazi na wazi, kama anga isiyo na mawingu. Huu ni utumiaji wa hali ya juu zaidi, au Mwanga Kamili. Ya pili baada yake ni ile tunayoweza kuiita uzoefu wa "katikati", au "Nuru" ndogo, ambayo, ingawa yogi haiwezi kutambua Utupu Nne kwa upande wake au kuondoa udhihirisho wote wa Samsaric, anaweza kushinda usingizi mkali na kutambua wazi. uwazi Illuminating Utupu. Inayofuata inakuja uzoefu wa "chini", ambao yogin haiwezi kutambua Nuru "kamilifu" au "ndogo", lakini inafikia akili wazi na ya uwazi katika hali ya usingizi kabla ya kuonekana kwa ndoto ... Hii inaitwa uzoefu wa "Mwanga sambamba".
Ikiwa, wakati wa mazoezi yaliyofanywa wakati wa mchana, yogi inafikia Samadhi imara, nguvu hii inadumishwa siku nzima na usiku, ikiwa ni pamoja na majimbo ya usingizi na ndoto. Katika kesi hii, yogi haitaota [kawaida], na ikiwa atafanya hivyo, ataweza kuwatambua mara moja. Lakini baadhi ya Gurus wanasema kwamba hii sio Nuru ya Kulala, lakini tu uzoefu wa Samadhi katika hali ya usingizi. Hii inaweza kuwa kweli, lakini ikiwa yogi inaweza kufanya mazoezi kwa njia hii, ataongeza nafasi zake za kupata uwezo wa kutambua Nuru na hivi karibuni ataweza kuona Mwanga "mdogo".

Ingawa kuna njia nyingi za kushikilia Nuru, dalili zilizo hapo juu zinatosha kwa kusudi hili; Yogi anaweza kufuata njia hiyo ambayo inamsaidia sana ...
Maoni juu ya Mashimo manne.
Utupu Nne, Taa Nne, au Furaha Nne, ni msingi wa uzoefu wa Yoga ya Mwanga. Wanafanikiwa kwa kukusanya pranas kwenye Chaneli ya Kati wakati wa mazoezi ya mchana katika hali ya kuamka. Mtu anayeweza kufanya hivi anapaswa kuzingatia hasa Utupu wa Nne, au Nuru ya Msingi. Mbinu ya kutambua Voids hizi Nne ni kama ifuatavyo.
Wakati mazoezi ya usiku Yogi ya Mwanga lazima kwanza izingatie silabi A ya mojawapo ya petali za lotus katika Kituo cha Moyo. Kupitia mazoezi haya, pranas ya Vipengee vitano vitakusanyika kwenye Kituo Kikuu na ishara za moshi, mirage, mwanga wa kimulimuli, nk zitaanza kuonekana kwa zamu. Wakati Yogi anahisi usingizi, anapaswa kuzingatia NU, na kwa kufanya hivyo, hata prana zaidi itakusanywa, mawazo mabaya ya uwili yatayeyuka na Utupu wa Kwanza, au Nuru ya Ufunuo, itaonekana. Wakati huo huo, yogi itakuwa na hisia kwamba anaona mwangaza wa mwezi katika anga isiyo na mawingu. Wakati usingizi unazidi, yogi inapaswa kuzingatia silabi TA, wakati prana zaidi itakusanywa, mawazo yote ya hila ya uwili yatayeyuka - na ya Pili, au ya Mwisho, Utupu utaonekana, unaoitwa pia Nuru ya Ukuaji, sasa yogi itatokea. kuwa na hisia kwamba anaona mwanga wa jua katika anga isiyo na mawingu. Kwa usingizi mzito sana, anapaswa kuzingatia silabi RA, wakati pranas zote zitakusanywa, mawazo mengi ya hila ya uwili yatayeyuka, na ya Tatu, au Kubwa, Utupu utaonekana, unaoitwa pia Nuru ya Mafanikio, sasa. Yogi atakuwa na hisia kwamba anaona giza, likifunika kila kitu kwenye kina kirefu, cha mbinguni kisicho na mawingu. Na, mwishowe, wakati yogi inalala [au inaingia katika hali ya kukosa fahamu], wakati inadumisha mkusanyiko kwenye silabi HUM, pranas zote za Mafanikio na mawazo yote ya hila ya uwili huyeyuka, ya Nne, au Jumla, Utupu huonekana, pia huitwa. Nuru ya Awali; na yogi ana hisia kwamba anaona mwamba wa mbinguni alfajiri, wakati "Uchafu" wote Tatu wa jua, mwezi na jioni utamwacha ... Hizi ni Utupu Nne au Taa za Usingizi, ambazo yogi lazima itambue na kufanya mazoezi.
Mara ya kwanza, yogi haiwezi kutambua Voids hizi zote nne, lakini kupitia mazoezi ya kawaida na ya kudumu, hatimaye atafanikisha hili. Wale ambao bado hawajajua "kushikilia" kwa Utupu Nne wanapaswa kufanya Yoga wakati wa usingizi mdogo; wale ambao wameipata lazima wafanye mazoezi wakati wa usingizi mzito. Wale ambao bado hawana uwezo wa "kushikilia" Nuru kwa njia ya kawaida hawataweza kufanya hivyo kwa mchakato wa nyuma, i.e. kuanzia Nuru ya Awali, kwanza shikilia Nuru ya Tatu, ya Pili, na kisha Nuru ya Awali. Kwa hiyo, mchakato wa kawaida ni msingi na ni muhimu sana.

Ikiwa yogi italazimika kutoka kwa Samadhi ya Nuru kwa kuchochea prana, lazima azingatie HUM kwenye Chakra ya Moyo ili kurejesha utulivu wa Samadhi. Ikiwa hii haisaidii, anapaswa kujaribu kutafakari juu ya Nuru "ndogo". Ikiwa atalazimika kutoka kwa Nuru "ndogo", anapaswa kujaribu kufanya mazoezi ya Mwili wa Kuota Illusory. Lakini ili kuifanya vizuri, lazima awe na uwezo wa kukusanya pranas kwenye Kituo Kikuu na kufikia ufunguzi wa Voids Nne wakati wa mazoezi ya kila siku. Tu wakati yogi kufikia hatua hii, atakuwa na uwezo wa kushikilia kikamilifu Mwanga usiku. Yogi ya chini sana inaweza kutambua Mwanga wa Kwanza au wa Pili, lakini itakuwa vigumu sana kwao kufikia hili na Mwanga wa Tatu na wa Kwanza.
Ikiwa, kabla ya kulala, yogi huamsha ndani yake hamu kubwa sana ya kushikilia Nuru na wakati huo huo huzingatia katika Kituo cha Moyo kwenye silabi HUM, ambayo hutoa mwanga mkali unaojaza mwili mzima, atakuwa na uwezekano mkubwa. kuwa na uwezo wa kuona Nuru "ndogo". Katika hali ya kina kirefu, si usingizi wa sauti bila ndoto, ataona asili ya Akili kama inavyodhihirisha na wakati huo huo tupu - uwazi kabisa. Fahamu zake zitakuwa wazi, kana kwamba yuko katika hali ya kuamka. Na bado hataweza kuondoa mawazo ya kuvuruga. Wakati mwingine, pamoja na ndoto, Uelewa wake wa kuelimisha unaweza pia kutokea. Ikiwa hii itatokea, mtu anapaswa kuendelea kuzingatia HUM na kujaribu kushikilia Ufahamu wa kuangaza ili kuleta utulivu wa Mwanga. Mtu ambaye hawezi kutambua Nuru wakati wa usingizi mzito haipaswi kukata tamaa, anapaswa kujaribu kufikia ufahamu tena - na hatua kwa hatua atafanikiwa. Ikiwa ndoto yoyote itatokea kwa sababu ya msisimko wa prana, ni muhimu kutambua maono haya na Patron Buddha na Mandala yake, na kisha ujaribu tena kufuta kwenye Utupu mkubwa ...
Inapaswa kujulikana kuwa Nuru "ndogo" sio Nuru ya kweli ya Ndoto. Nuru ya Kweli ya Usingizi ni Nuru ya Nne au ya Awali, isiyo na vikengeushi vyote na mawazo ya uwili, ilhali ile ya kwanza ni Nuru ya juujuu tu iliyochanganyika na mawazo yenye uwili na vikengeushio. Lakini ikiwa yogi inaweza kuleta utulivu na kuimarisha Nuru hii "ndogo", hatimaye atafanikiwa kushikilia Nuru ya Kwanza. Kwa sasa, yogi nyingi huko Tibet zinaweza tu kufikia hali ya kushikilia Mwanga "unaofanana"; hata wale ambao wanaweza kufanya mazoezi vizuri wanaweza tu kushikilia Nuru "ndogo". Kwa hivyo, ni muhimu sana kujua tofauti hii ...
Maoni juu ya Taa Tatu za Msingi.
Nuru, kulingana na mafundisho ya Tantra, inaweza kugawanywa katika vikundi vitatu vifuatavyo:
1. Nuru ya Mwanzo.
2. Nuru ya Njia.
3. Nuru ya Utambuzi.

Nuru ya Mwanzo au Ukweli ni Nuru ya Awali ambayo ipo wakati wote, bila kujali ikiwa inatambulika au la. Nuru ya Usingizi na Nuru ya Mauti ni ya kundi hili. Nuru ya Njia ni ufahamu wa moja kwa moja wa Shunyata, au Nuru Nne, au Utupu, ambayo hufunuliwa wakati pranas inapoingia kwenye Mfereji wa Kati. Inaweza pia kuitwa Hekima ya Uwili-mbili, inayoonyesha utambuzi wa Utupu Usiozaliwa, ambao unapita uwili wa somo na kitu ... Nuru ya Utambuzi ni utambuzi wa Nuru ya Mwisho ya Mbili-katika-Moja, the Jimbo kamili na kamilifu la Buddha.

Nuru ya Ndoto pia inaweza kugawanywa katika vikundi tofauti. Nuru inayotambuliwa katika usingizi mzito bila "kukutana na kitu" inaitwa Nuru ya Usingizi Mzito; Nuru inayotambuliwa na vitu vizito na vya hila inaitwa Nuru ya Ndoto "ndogo", na kadhalika.
Kama ilivyoonyeshwa tayari katika maelezo ya Yoga ya Kulala, yogi lazima aamue ikiwa ana ujasiri na uwezo wa kutawala Bardo. Ni lazima ajiulize: "Je, nitaweza, wakati unakuja, kutawala Nuru ya Kifo, nikiwa katika kiwango hiki cha Utambuzi?" Ikiwa yogi ina uwezo wa kujua Vipu Vinne vya Kulala, anaweza kuwa na uhakika kwamba wakati wa kifo ataweza kutambua Voids Nne. Kufa kwake ni hatua nzuri sana kwenye Njia.

Kwa hivyo, kupitia mazoezi ya Yoga hii ya Nuru, utakaso wa viambatisho vya Samsaric na mitazamo ya uwili itapatikana, na Hekima ya Kujiangazia itapatikana. Kwa msaada wa Moto wa Hekima wa Nuru ya Kwanza, mtu anaweza kuharibu mawazo yote machafu, kuunganisha Nuru ya Mwana na Nuru ya Mama, na kukumbatia kila kitu na kila mtu katika jumla kubwa ya Nuru ya Ndani ... Na basi yogi itafikia ukamilifu wa Dharmakaya na Rupakaya34 na hadi mwisho wa Samsara ataweza kusaidia kila mtu bila juhudi kidogo viumbe vyenye hisia kwa njia nyingi.

5. Maelekezo juu ya Bardo Yoga.
Tukio la kifo.
Ili kufanya mazoezi ya Bardo Yoga, mtu lazima kwanza awe na ufahamu mzuri wa kanuni za msingi za Bardo. Habari kuhusu hili inaweza kupatikana katika vyanzo vingine. Juu ya somo hili, mtu anapaswa kufahamu kile ambacho Sutras na Tantras mbalimbali zinawakilisha.

Nitaelezea kwa ufupi tu hali ya kifo:
1. Wakati Skandha ya Form35 inapoanza kuyeyuka, mtu hujihisi mnyonge kiasi cha kuchoka sana. Wakati kipengele cha dunia kinapoanza kufuta, mwili hukauka; wakati chombo cha maono kinapasuka, mtu hawezi kusonga macho au kuona vizuri; wakati kipengele cha Hekima ya Kioo Kikubwa36 kinapoanza kuyeyuka, akili inakuwa na mawingu na kufifia...
2. Wakati Skandha ya Hisia inapoanza kuyeyuka, mtu huhisi uchovu na kufa ganzi; wakati kipengele cha Maji kinapasuka, usiri wote katika mwili huacha; wakati chombo cha kusikia kinapasuka, mtu huacha kusikia; wakati kipengele cha Hekima ya Usawa kinapopotea, mtu huacha kutofautisha kati ya furaha na mateso.
3. Wakati Skandha ya Mtazamo inapoanza kufuta, mtu huacha kuona vitu vyovyote vya nje; wakati kipengele cha Moto kinapasuka, digestion inacha; wakati mchakato wa utawanyiko unapoanza kuathiri pua, prana ya juu hupungua na inakuwa ya kutofautiana; wakati hisia ya harufu inayeyuka, mtu huacha kutofautisha harufu; wakati kipengele cha Hekima ya Uchunguzi kinapopotea, mtu anayekufa hupoteza uwezo wa kutambua jamaa waliosimama karibu naye.
4. Skandha ya Kitendo inapoyeyuka, mtu hawezi kufanya chochote; wakati kipengele cha prana kinapoyeyuka, prana kumi hurudi mahali walipotoka; wakati chombo cha ladha kinapasuka, ulimi hupunguza na kuimarisha; wakati mchakato huu unaathiri hisia ya ladha, mtu huacha kutofautisha ladha, wakati kipengele cha Hekima ya Kitendo kinapasuka, mtu hawezi kutenda wala kueleza mapenzi yake.
Kulingana na maandiko mengine, mchakato wa kifo ni kama ifuatavyo:
1. Wakati kipengele cha Dunia kinapasuka ndani ya Maji, ishara ya nje ya hii ni kwamba mtu hupoteza uwezo wa kusonga mwili wake, akihisi wakati huo huo kwamba anapoteza msaada wote na anakaribia kupoteza fahamu. Anataka kupiga kelele, "Tafadhali nisaidie kuinuka!" Ishara ya ndani ya hatua hii ni kwamba fahamu inakuwa kama mawingu yanayozunguka ya moshi.
2. Maji [kipengele] yanapoyeyuka kuwa Moto, ishara ya nje ni kusitishwa kwa kila aina ya usiri; ishara ya ndani - fahamu inajidhihirisha kwa namna ya mirage ya kusonga, na mawazo yote thelathini na tatu ya hasira ya hasira hupotea.
3. Wakati [kipengele] cha Moto kinapoyeyuka kwenye prana, ishara ya nje ni kupungua kwa kasi kwa joto la mwili, vidole na vidole vinakuwa na ganzi na baridi; ishara ya ndani ni kwamba fahamu inajidhihirisha kama moto hafifu wa mwanga wa nzi, na mawazo arobaini ya uwili ya tamaa yanazimwa.
4. Prana inapoyeyuka katika fahamu, ishara ya nje ya hii ni kwamba kuvuta pumzi kwa mtu anayekufa huwa fupi sana na pumzi ndefu sana. Ishara ya ndani ni kwamba fahamu inajidhihirisha kwa namna ya mwanga wa wazi na wa kutosha wa taa, na mawazo yote saba ya ujinga ya ujinga hupotea.
.
.. Kulingana na Maandiko, ishara hizi za kifo zinaweza kuonekana moja baada ya nyingine au zote mara moja, ikitegemea vipengele vya mtu binafsi mtu.
Wakati vipengele vya hila vinayeyuka, mtu anayekufa atakuwa na uzoefu ufuatao:
1. Fahamu inapoyeyuka katika Nuru ya Ufunuo, itaona nuru kama ya mwezi katika anga isiyo na mawingu.
2. Nuru ya Ufunuo inapoyeyuka na kuwa Nuru ya Ukuaji, ataona msururu wa mwanga wa samawati nyekundu kama mapambazuko.
3. Nuru ya Ukuaji inapoyeyuka katika Nuru ya Mafanikio, atapata giza kamili na kupoteza fahamu.
4. Hali hii ya kutokuwa na fahamu itayeyuka tena katika Nuru na Usafi wa uwazi na wazi utaonekana, kama anga la alfajiri isiyo na mawingu, bila hata "uchafu" wowote mwepesi wa majimbo matatu yaliyotangulia. Hii ndiyo Nuru ya kweli ya Mauti, au Nuru ya Kwanza...
Vipengele mbalimbali vinapoyeyuka moja baada ya nyingine, kipengele cha prana hatimaye kitayeyuka na kuwa fahamu katika Kituo cha Moyo. Kisha kutakuwa na kushuka kwa Tig Le nyeupe katika Kituo cha Kichwa, kupanda kwa Tig Le nyekundu katika Kituo cha Navel, na wote wawili wataungana katika Moyo. Wakati Tig Le nyekundu na nyeupe itaunganishwa kikamilifu, Nuru ya Kifo itaonekana. Kila kiumbe hai katika Lokas Sita [Walimwengu] huona Nuru ya Mauti mwishoni mwa kila maisha, lakini, kwa bahati mbaya, haiwezi kuitambua na kuishikilia...
Muonekano wa Bardo.
... Kisha, kwa mpangilio wa kinyume, kutoka kwa Nuru ya Kifo, Nuru ya Mafanikio, Ukuaji na Ugunduzi itaanza kuonekana kwa zamu. Wakati prana iliyolala inapoanza kusonga, Nuru ya Mafanikio itaonekana; na Nuru ya Ukuaji na Nuru ya Ufunuo itafuata mara moja. Kisha mawazo themanini ya uwili yatatokea, na kwa sababu hiyo, maonyesho yote ya uwongo ya Bardo yatatokea ...
Swali mara nyingi hutokea: "Mwili na uso wa mtu aliye katika Bardo unaonekanaje?" Kulingana na ndugu wa Asanga, wanachukua fomu ya mwili wa siku zijazo. Lakini wengine wanadai kwamba wanakuwa sawa na mwili na uso wa mwili wa zamani. Walakini, kulingana na Miongozo ya Mnyororo wa Kufuatana, katika hatua za mwanzo za Bardo, uso na mwili wa mtu katika Bardo hufanana na uso na mwili wake katika mwili uliopita, kisha hubadilika polepole na katika hatua za mwisho za Bardo wanachukua mwonekano wa umwilisho ujao. Nadharia hii sio tu ya busara, lakini inalingana na Maandiko. Sutra nyingi zinaonyesha wazi kuwepo katika hali ya Bardo ya "Mwili wa Tabia" kwa namna ya umwilisho uliopita. Vile vile vinasemwa katika Ufafanuzi mkubwa juu ya Kalachakra Tantra. Jambo hili litakuwa wazi zaidi kwetu ikiwa tutachukua ndoto kama mfano. Ndani yao, shukrani kwa mawazo ya kawaida, hatubadili ama uso au mwili. Kwa njia hiyo hiyo, mawazo ya kawaida ya mtu yataendelea kushikilia umbo lake katika Bardo ya mapema, na tu katika hatua za baadaye, wakati mawazo ya kawaida ya maisha ya awali yamepotea, itaonekana. fomu mpya mwili, sawa na fomu ya mwili wa mwili ujao.
Yule anayeishi katika Bardo ana viungo vyote kwa ukamilifu, na anaweza kusafiri kwa uhuru popote, isipokuwa kwa mahali ambapo atazaliwa tena. Ana baadhi ya nguvu za samsaric, hula ladha ya chakula, na anaweza kuona wakazi wenzake wa Bardo.

Ikiwa mtu anayeishi Bardo atazaliwa katika ulimwengu wa bahati mbaya na umaskini, ataona giza kuu au usiku mweusi, wa mvua ... Ikiwa atazaliwa katika mazingira ya furaha, ataona mwanga mweupe. mkali kama mwezi...
Maandiko mengine yanasema: "Wale ambao wamekusudiwa kuzaliwa katika Jahannamu wataona vitu vyote vilivyochorwa kwa rangi nyeusi-kahawia, kama kuni iliyochomwa; wale ambao wamekusudiwa kuzaliwa katika ulimwengu wa Mizimu yenye Njaa wataona kila kitu kwa rangi za moshi; ambao wamekusudiwa kwenda Mbinguni, wataona nuru ya dhahabu; wale ambao watazaliwa katika Mbingu isiyo na Umbo (Rupadhatu) wataona nyeupe ... na wale waliozaliwa katika Mbingu isiyo na Umbo (Arupadhatu) hawatakuwa na uzoefu wa Bardo - mara tu baada ya kifo. watafanyika mwili Mbinguni Bila Umbo.
Hata hivyo, inaelezwa kwamba wale viumbe hai katika Mbingu Isiyo na Umbile ambao wamekusudiwa kuzaliwa katika ulimwengu wa chini watakuwa na uzoefu wa Bardo ... Wakati kipengele cha Dunia kinapochafuka, kilicho katika Bardo kinasikia. milipuko ya radi; wakati kipengele cha Maji kinapoingia kwenye msukosuko, anasikia sauti ya mawimbi ya baharini; kipengele cha Moto ni sauti ya msitu unaowaka, kipengele cha Upepo ni kilio cha kimbunga ...

Tamaa tatu mbaya - tamaa, chuki na ujinga - husababisha ukweli kwamba yule aliye katika Bardo huanza aina mbalimbali za maono ya kutisha katika tani nyeupe, nyekundu na nyeusi - dhana zake za kawaida, ambazo zinatokana na udanganyifu, zinatarajiwa katika namna ya mizimu ya kutisha na mapepo, yakimkaribia kwa nia ya kufanya madhara.

Mkaaji wa Bardo anasemekana kuwa na sifa zifuatazo:
1. Mwili wake haupingi wala hautoi kivuli; kwa sehemu ya sekunde, anaweza kusafiri umbali mrefu.
2. Viumbe hai katika ulimwengu mwingine hawawezi kuona matendo yake.
3. Ana uwezo wa clairvoyance na telepathic.
4. Haoni jua, wala mwezi, wala nyota.
5. Anaona jinsi Primordial Spirit37 inavyorekodi kwa undani matendo yake yote mazuri na mabaya aliyotenda katika maisha ya zamani.
6. Ingawa anakiona chakula, hawezi kukifurahia isipokuwa kinatolewa au kimekusudiwa kwa ajili yake.
Licha ya maelezo yote hapo juu, ni ngumu kuyakubali kama kanuni zisizoweza kutetereka na zilizofafanuliwa vizuri, kwani Karma ya watu binafsi sio sawa, na udhihirisho pia ni tofauti sana. Kwa njia nyingi, hali ya Bardo ni sawa na hali ya Kuota, pia haina utulivu na isiyo na uhakika.
Urefu wa juu wa kuwepo kwa Bardo ni siku saba, lakini ikiwa wakati huu mkaaji wa Bardo hajafanyika mwili, "hufa" au huanguka katika usahaulifu, ili kuzaliwa tena mara moja katika Bardo ya pili. Utaratibu huu unaweza kurudiwa mara saba kwa jumla ya siku arobaini na tisa.

Mkaaji wa Bardo huanza kupenda mahali ambapo atazaliwa mara tu anapoiona.
Mtu aliyezaliwa katika unyevu au joto atavutiwa na mvuke na harufu.
Mtu aliyezaliwa katika umbo la mnyoo au yai atahisi matamanio makubwa na atajawa na chuki kwa wazazi wake wote wawili wanapoona tendo lao la ngono. Atakayezaliwa mwanamume atampenda mama yake na kumchukia baba yake, na [mwanamke] kinyume chake. Mara tu tamaa na chuki hii inapotokea, yule aliye katika Bardo ataanguka mara moja katika usahaulifu na, bila kutambua, atazaliwa katika mwili mpya ... ( Kushuka ndani ya tumbo hutokea chini ya mchanganyiko wa masharti matatu. yanafaa kwa mimba, na gandharva lazima iwepo, kisha mimba hutokea.
Yule atakayezaliwa katika mojawapo ya ulimwengu wa mbinguni ataona majumba ya fahari pamoja na malaika wa kiume na wa kike, naye atawatamani ...
Yule ambaye amekusudiwa kuzaliwa katika ulimwengu ambamo misiba inatawala atakuwa na maono mengi ya kutisha na atajaribu kwa nguvu zake zote kuyaepuka. Akikimbilia katika pango, shimo, au mti, atazaliwa kama mnyama; ikiwa katika nyumba ya chuma, basi atazaliwa Motoni...
Wakati mkaaji wa Bardo akifa, pia hupitia hatua nne za mchakato wa kufutwa, i.e. kutoweka kwa prana katika Nuru ya Ufunguzi, Ukuaji, Mafanikio na katika Nuru ya Kwanza. Kisha mchakato wa kurudi nyuma huanza - kutoka kwa Nuru ya Kwanza hadi Mafanikio, Ukuaji, Ufunguzi, hadi mawazo themanini ya pande mbili, hadi mambo ya prana, moto .., hadi "kukamilika" kwa utaratibu wa akili ya mwili kukamilika.
Uwezekano wa Bardo.
Wakati wa kifo, wakati Nuru ya Mwana na Nuru ya Mama inapoungana kuwa moja, mawazo yote ya hila ya uwili hufifia. Na kisha Yogi ambaye amepata umahiri kamili katika Yoga ya Kupaa na katika Yoga ya Kukamilika anaweza kupata Ubuddha kamili mara moja na faida zake zote. Mtu ambaye amefikia kiwango cha wastani cha ujuzi, lakini ana uwezo wa kufanya mazoezi ya Mahamudra ya juu zaidi mchana na usiku, anaweza pia kushikilia Nuru ya Kifo, na kisha, wakati maono ya Bardo yanaanza kuonekana, yatumie kwa lengo la kufikia. Utambuzi...
Wengine wanasema kuwa hata kwa maandalizi kidogo na mafanikio kidogo mtu anaweza kufikia utambuzi wa Dharmakaya wakati wa kifo, na Sambhogakaya na Nirmanakaya katika jimbo la Bardo. Lakini madai haya hayana msingi na ni kinyume na yale yanayosemwa katika Maandiko. Wale wanaotoa madai hayo hawatambui ukweli kwamba ni vigumu sana kushikilia Nuru, hata kwa muda mfupi; na kisha kubaki bila kuathiriwa na maono ya kutisha na yenye kutatanisha ya Bardo, kuyatumia kama njia ya kulima, ni vigumu zaidi. Hii inaonyesha wazi ukweli kwamba hata kwetu sisi tulio hai ni ngumu sana kufikia utambuzi wa Nuru ya Kulala na Ndoto hapa na sasa. Hata kama tunaweza kutambua Nuru na Ndoto, hatuwezi kuzishikilia kwa uthabiti, wala hatuwezi kupata udhibiti kamili juu ya ndoto na kuzibadilisha kwa mapenzi ...
Lakini ukosoaji huu wa kauli hiyo hapo juu haimaanishi kukanusha ukweli kwamba wale wanaojiandaa na kufanya mazoezi hayo wakiwa wanaishi katika mwili watafaidika sana wakati wa kifo na katika Bardo.

Maonyesho yote ya ulimwengu huu kwa kweli ni maonyesho ya Bardo, wakati kila aina ya uwepo wa Samsaric ni aina za uwepo wa Bardo. Kipindi kati ya kuzaliwa na kifo kinaweza kuitwa "Bardo ya Uhai na Kifo", kipindi kati ya kulala na kuamka - "Bardo ya Kuota", kati ya kifo na kuzaliwa upya - kwa kweli "Bardo". Katika Bardo hizi tatu, aina zifuatazo za Yoga zinapaswa kutambuliwa kama mazoezi: Dumo Yoga na Yoga ya Mwili wa Illusory, Yoga ya Mwanga na Yoga ya Ndoto, pamoja na Yoga ya Bardo na Yoga ya Mabadiliko. , kwa mtiririko huo.

Wote katika hali ya usingizi na katika hali ya kuamka, yogi inapaswa kutafakari juu ya ukweli kwamba kila kitu anachokiona, kusikia, kugusa na kutenda kuhusiana na - yote haya ni katika hali ya Bardo. Inapaswa kujulikana kuwa utunzaji wa kawaida na wa kudumu wa maagizo haya ni maandalizi bora kwa Bardo.
Gurus wengi wamesema: "Kufanya mazoezi ya Bardo Yoga, mtu haipaswi kamwe kusahau maagizo yaliyotolewa, hata kama anafukuzwa na mbwa saba wa Tibet wenye hasira. Amri za Samaya na kutubu kwa dhati makosa na dhambi zote ... Mtu anapaswa pia kujaribu kupata uanzishwaji upya kutoka kwa Guru au Buddha ili kurejesha Amri za Samaya ikiwa zimewahi kuvunjwa. Mtu anapaswa kuomba kwa dhati kwa Guru na Mlinzi Buddha, akiomba msaada katika kuweka Nuru ya Kifo na Mwili wa Udanganyifu katika Bardo. , pamoja na kuuliza marafiki zako wa kiroho kukukumbusha maagizo yote muhimu unapokuwa kwenye "kitanda" chako.
Yogi ambaye amepata umahiri mkubwa zaidi anapaswa kufanya Yoga ya Kuvunjika wakati wa kifo na kuzingatia Kiini cha Kumulika Mwenyewe ili kuiunganisha na Nuru ya Mauti; basi kutoka kwa Nuru anapaswa kujaribu kuleta Sambhogakaya Kamilifu na Nirmanakaya iliyoundwa na Prana-Mind.
Wale yogi ambao wamepata umahiri wa hali ya juu na kufikia Hatua ya Nne ya Mahamudra wanaweza kwa hakika kuunganisha Nuru ya Mama na Nuru ya Mwana wakati wa kifo. Kisha miunganisho yote ya mwili wa Karmic, akili na maonyesho yataharibiwa na faida zote za Buddha zinaweza kupatikana. Akili zao zitachukua umbo la Dharmakaya, miili yao itakuwa Miili ya Hekima, na Ardhi yao itakuwa Ardhi ya Ukamilifu na Usafi.
Wale yogi ambao wamefikia kiwango cha kati cha ujuzi wanapaswa kufanya mazoezi kwa njia sawa na wale ambao wamefikia viwango vya juu Yoga. Ikiwa watafanikiwa katika hili, watapita hatua ya Bardo na kufikia hatua ya juu kwenye Njia - Bhumi. Ikiwa watashindwa, wanapaswa kuomba kwa moyo wote kuzaliwa katika Ardhi Safi ya Buddha na kufuata mafundisho ya Mabadiliko ya Yoga...

Wale yogis ambao wako kwenye viwango vya chini ustadi ambao hauwezi kushikilia Nuru ya Kifo au Mwili wa Udanganyifu wanapaswa kujaribu kwa nguvu zao zote kukuza uwezo wao wa kutambua na kufuata maagizo yote kwa imani na ufahamu usiotikisika ili kukubali ipasavyo changamoto ya kifo na Bardo. Mtu ambaye atashindwa kutumia fursa nzuri ya kifo na Bardo kufikia Ukombozi atalazimishwa na Karma kuchukua kuzaliwa tena huko Samsara. Ili kuepuka hili, maelekezo yafuatayo yanapaswa kufuatwa.

Mkaaji wa Bardo anapojikuta katika mahali panapomvutia zaidi, anapaswa kuiona kwa sura ya Patron Buddha Mandala. Anaposhuhudia tendo la kujamiiana kati ya mwanamume na mwanamke na matamanio na chuki hutokea ndani yake, anapaswa kuingia katika hali ya utambuzi na kufikiri kwamba huu ni Uzinduzi wa Tatu wa Buddha-Baba na Buddha-Mama. Lazima akubali uzoefu wao kama uzoefu wa Furaha- Utupu na kuona kwamba tamaa na chuki zote mbili ni za udanganyifu na tupu.

Kwa hivyo, kwa kulipa kipaumbele maalum kwa Shunyata, anaweza kukombolewa kutoka kwa Samsara milele. Ikiwa yule aliye katika Bardo anaweza kutambua haya yote kwa mafanikio na kuepuka kuzaliwa upya katika siku saba za kwanza, hatakuwa na ugumu katika kufikia hili kwa siku saba zijazo na zaidi. Atazaliwa katika Ardhi Safi ya Mlezi Buddha na kukamilisha hatua zake kwenye Njia. Ikiwa mtu katika Bardo anatamani kuzaliwa katika Nchi Safi ya Buddha, lazima asitawishe tamaa kubwa ya kuzaliwa upya huko. Hii ni muhimu sana. Kisha anapaswa kutumia maagizo juu ya Yoga ya Mabadiliko na kwa sehemu ya sekunde atazaliwa katika Ardhi Safi ...
Faida za Bardo Yoga zinaweza kufupishwa kama ifuatavyo:
1. Utambuzi wa Dharmakaya unaweza kupatikana wakati wa kifo;
2. Sambhokakai - katika Bardo;
3. Nirmanakai - wakati wa umwilisho mpya.

Hii pia inaitwa Njia inayoongoza kwenye kupatikana kwa Trikaya Buddha.
6. Maelekezo juu ya Yoga ya Mabadiliko
(Uhamisho wa Fahamu).
Yoga ya Mabadiliko ni fundisho lililoundwa kuhamisha fahamu hadi Ardhi Safi ya Buddha au maeneo ya juu ya kuzaliwa. Kwa wale wa yogi wa hali ya juu ambao wanaweza kushikilia Nuru ya Kifo na Mwili wa Bardo Illusory, Yoga hii sio lazima. Lakini kwa wale ambao bado hawajafikia viwango vya juu, ni muhimu sana. Mtu ambaye amejua Yoga ya Ascension na kwa kiasi fulani pranas na nadis, pamoja na wazo la Mahamudra, anafaa zaidi kwa mazoezi ya Yoga hii. Wengine wanapaswa angalau kukuza imani ya kina katika mafundisho haya na sheria ya Karma, pamoja na ufahamu kamili wa maana na mchakato wa mazoezi haya. Pia wanahitaji kufikia umahiri wa kutosha katika kushikilia Pumzi ya Vase katika mazoezi ya Dumo Yoga yaliyojadiliwa hapo juu.
Jinsi ya kufanya mazoezi ya Mabadiliko ya Yoga.
Taswira na mazoezi ya Yoga ya Mabadiliko yanapaswa kufanywa kama ifuatavyo.
Katika Mwili wa Yidam [mwili wako katika mfumo wa Patron Buddha], tazama Idhaa ya Kati na silabi nane HUM, ambayo kila moja hufunga moja ya viingilio nane vya mwili ili fahamu zisiweze kupenya kupitia Lango hizi38 ... Kisha taswira Mlinzi Buddha ameketi mbinguni mbele yako na juu yako, pamoja na silabi HUM ya rangi ya bluu, kuangaza mwanga wa rangi tano. Kisha ushikilie Pumzi ya Vase na utumie nguvu hii kuinua HUM kwa kasi na haraka kupitia Mkondo wa Kati hadi Lango la Usafi [shimo dogo katikati ya sehemu ya juu ya kichwa] huku ukipaza sauti kwa wakati mmoja "HICK!" ili kuongeza nguvu ya kuinua. Sasa shikilia HUM kwa sekunde kwenye Lango la Usafi, kisha useme kwa upole na kimya "GHA!" ili uishushe tena kwenye Kituo cha Moyo. Rudia mara saba, kisha pumzika na uanze tena. Baada ya kurudia mara kadhaa, ukipiga kelele "HIK!" mara saba, toa [kama risasi] HUM kutoka kwa mwili na uingize kwenye Moyo wa Mlinzi Buddha mbinguni. Kisha rudia kwa upole na kimya "GHA!" mara saba mfululizo, huku ukirudisha HUM kwenye Kituo chako cha Moyo.
Mtu anayefanya hivi mara nne kwa siku ataweza kuzingatia yafuatayo katika siku chache. Taji ya kichwa itakuwa ya kuchochea sana na "kuchoma", na bulge itaunda katikati yake, ambayo kioevu cha njano kitatolewa ... Unapaswa kujua kwamba dalili hizi ni ishara za uhakika za mazoezi ya mafanikio. Baada ya hapo, Yogi anapaswa kuacha kufanya zoezi hili, akirudia mara moja au mbili kwa mwezi, lakini anapaswa kula kiapo tena na tena ili kufikia kuzaliwa upya katika Ardhi Safi ya Buddha, akiimarisha kwa nguvu zake zote imani yake na hamu ya kwenda huko. .

Utumiaji wa Yoga ya Mabadiliko.
Wakati dalili zote za kifo zinaonekana na hakuna kitu kinachoweza kufanywa ili kuongeza maisha, Yoga ya Mabadiliko inapaswa kutumika. Atakayefanya hivi kabla ya kufa anafanya dhambi kubwa na ataadhibiwa kwa hilo...
Mbinu ya Yoga hii wakati wa kifo ni sawa na ilivyoelezwa hapo juu, isipokuwa kwamba sehemu ya juu ya Idhaa ya Kati na Lango la Usafi inapaswa kuonyeshwa kuwa kubwa sana na bila kizuizi chochote. Sasa mtu anapaswa kuibua HUM kwenye Kituo cha Moyo na, akikusanya nguvu zake zote, piga kelele "HICK!" Wakati huo huo, HUM hukimbia kutoka Mfereji wa Kati kupitia Lango la Usafi hadi kwa Moyo wa Buddha wa Mlinzi mbinguni mbele ya yogi na kumfikia kwa sekunde iliyogawanyika. Ikiwa kwa wakati huu unahisi kuwa kila kitu kinakuwa giza sana, prana inamiminika, na taji ya kichwa inauma sana au inauma, ujue kuwa hii ni ishara ya uhakika kuwa uko tayari kuondoka kwenye mwili na kujikuta uko ndani. Ardhi Safi ya Buddha. Ikiwa hakuna ishara kama hizo, punguza HUM chini, pumzika na ujaribu tena. Wakati ishara hizi zinaonekana, endelea kupiga kelele "HIK" mara 21 hadi 25 na hakika utapata kuzaliwa katika Ardhi Safi.
Marafiki, jamaa, watu wanaomjali mtu anayekufa wanapaswa pia kumsaidia katika wakati mgumu, wakimkumbusha maagizo juu ya Yoga ya Mabadiliko, kuimarisha imani na imani yake, na kumwombea ...

Wale ambao hawakupata fursa ya kufanya mazoezi ya Yoga wakati wa maisha yao wanaweza kujaribu kufanya yafuatayo:
Kwa kukaribia kifo, omba, toa sadaka, tubu, ukifunua tamaa zako zote kwa Mabuddha. Amka Um-Bodhi, tupa mawazo yote maovu na ukatae viambatisho vyote. Uongo upande wako wa kulia, ukiangalia magharibi, piga magoti yako na uweke mguu wa kushoto kulia. Mkono wa kulia ni chini ya shavu la kulia, kushoto - kwenye mguu wa kushoto. Kisha, baada ya kuamsha ndani yako hamu kubwa ya kuzaliwa katika Ardhi Safi ya Buddha, anza kufuata maagizo ya Yoga ya Mabadiliko. Asiyezifahamu apate mafundisho kutoka kwa mwenye ujuzi nazo. Ikiwa mtu kama huyo hakuweza kupatikana, unapaswa kuzingatia tu Moyo wa Mlinzi Buddha, amesimama mbele yako na juu yako Mbinguni, na kupiga kelele "HIK" mara ishirini na moja, na hivyo kuelekeza fahamu zako kwa moyo wa Buddha ...
Ikiwa mtu anasugua kichwa cha mtu anayekufa kwa upole, huku akirudia "sManLha" - moja ya majina ya Buddha - Bodhisattva Nane zitatokea na kuambatana na fahamu za marehemu hadi Paradiso ya Magharibi ya Buddha Amitabha ...

Mtu yeyote anayeona mnyama anayekufa anapaswa kurudia neno "Ratnakuta" - jina lingine la Buddha - na ufahamu wa mnyama huyu utazaliwa katika maeneo ya juu ...
Wale ambao hawawezi kufikia utambuzi wa Nuru ya Kifo na Mwili wa Udanganyifu wa Bardo, lakini ambao wanageukia Yoga ya Mabadiliko ili kuzaliwa katika ulimwengu wa juu, wanaweza kugawanywa katika vikundi vitatu. Yogis wenye vipawa vya juu ambao mwili katika Ardhi Safi ya Buddha wanaweza kwa urahisi kupata Kutaalamika Mwisho huko; Yogi ya kati inaweza kuwa mwili mahali ambapo Dharma na Vajrayana wanatawala, na kwa hivyo, baada ya maisha machache, wanaweza pia kufikia Ubuddha; Yogi ya chini inaweza, kupitia Yoga hii, kuepuka mateso makubwa ya kifo na hofu ya Bardo, na pia mwili katika mahali pa furaha, na hatimaye wao pia watafikia Ukombozi ...
Epilogue.
Mtu anayefanya mafundisho haya ya kina ya Yoga sita haipaswi kamwe kuridhika na uzoefu mdogo wa kupendeza unaopatikana katika kutafakari. Ni lazima atekeleze mazoezi hayo kwa bidii na bidii hadi mwisho wa maisha yake... Iwapo atakosa dhamira na uvumilivu, anahitaji kutafakari juu ya udhaifu wa maisha na mateso ya Samsara... Ikiwa ni mbinafsi na mbinafsi - juu ya Huruma, nia njema na Akili-Bodhi.. .
Wakati wa kufanya mazoezi ya Yoga Sita, mtu hapaswi kamwe kuacha mazoezi ya kimsingi ya Dharma, kama vile kuimba sala ya Kimbilio, kutafakari juu ya Huruma na Akili-Bodhi, toba, kusujudu, sadaka, na kadhalika... Zoezi hili linapaswa kufanywa angalau. Mara 1-2 kwa siku. Kuhusu tafakari za kimsingi za Yoga Sita, zinapaswa kufanywa mara 4-6 kwa siku - baada ya kuamka, kufanya Yoga ya Dumo na Mwili wa Illusory, na wakati wa kulala, Yoga ya Mwanga na Ndoto.

Mtu ambaye hajajua Dumo Yoga hawezi kulazimisha prana kuingia, kubaki na kuyeyuka kwenye Idhaa ya Kati, wala kufikia ufunguzi wa Furaha Nne au Furaha Nne, wala kutayarisha Mwili wa Udanganyifu kutoka kwa Mwanga. Na kama matokeo ya hii, hawezi kufanya mazoezi ya Yoga ya Ndoto na Bardo Yoga vizuri ... Kwa hivyo, Dumo inachukuliwa kuwa mazoezi muhimu zaidi ya Yoga Sita.

Kwa hivyo yogi anapaswa kutumia angalau nusu hadi theluthi ya wakati wake kwa mazoezi ya Dumo, hata ikiwa anazingatia yoga zingine. Mara kwa mara anapaswa pia kufanya mazoezi ya Bardo Yogas na Mabadiliko ili asiwasahau.
Viunganisho anuwai vya Yoga Sita.
[Kwa sababu Tantrism inategemea wazo la utambulisho wa Samsara na Nirvana, utimilifu wa matamanio ya shauku na kufunuliwa kwa Primordial Trikaya], mazoezi ya Yoga Sita yanaweza "kuunganishwa" au "kuunganishwa" na tamaa tatu-tamaa na Trikaya ya Buddha kwa njia nyingi. Mazoezi ya Dumo Yoga na Yoga ya Mwili Illusory katika hali ya kuamka inaweza "kuhusishwa" na kipengele cha tamaa, Yoga ya Mwanga na Yoga ya Ndoto na ujinga, Bardo Yoga na Illusory Body [?] na chuki.
Kumezwa na Nuru ya Awali inamaanisha kuunganishwa na Dharmakaya, inayoonyesha kutoka kwa Mwanga wa Mwili wa Udanganyifu ulioundwa na Prana-Akili - kuunganishwa na Sambhogakaya, kufuta vipengele vya jumla vya mwili kwenye Kituo cha Kati na kuzibadilisha kuwa Mandala - uhusiano na ya Nirmanakaya.

Kumezwa na Nuru ya Awali wakati wa kifo kunamaanisha kuunganishwa na Dharmakaya, kuonyesha Mwili wa Udanganyifu katika jimbo la Bardo kunamaanisha kuunganishwa na Sambhogakaya, na kupata mwili katika maeneo na fomu mbalimbali kunamaanisha kuunganishwa na Nirmanakaya.
Na tena:
Usingizi unalingana na Dharmakaya, kuota kunalingana na Sambhogakaya, na kuwa macho kunalingana na Nirmanakaya ...
Kuna njia zingine nyingi za "kuunganisha" au "kuunganisha" Yoga Sita na Trikaya na matamanio ya shauku, lakini data iliyo hapo juu inatosha kuelezea kanuni ya jumla.

Wale ambao wamejua Yoga ya Kupaa na Kukamilisha na wanaotamani kupata Ubuddha Kamilifu katika maisha haya wanapaswa kufanya mazoezi ya "Kitendo cha Siri". Walakini, kwa sasa kuna yoga wachache sana huko Tibet ambao wanaweza kufanya hivi. Kwa hiyo, hakuna haja ya kufunika mada hii kwa undani zaidi hapa. Wale ambao wana nia ya kujifunza kuhusu hili wanapaswa kuangalia vyanzo vingine. Kulingana na Gurus wa Mapokeo ya Kunong'ona, mtu anayefanya haya "Vitendo vya Siri" lazima sio tu kuwa na Yoga ya Kupaa na Kukamilika kikamilifu, lakini pia afanye "kitendo" chenyewe kulingana na Maagizo ya Hinayana na Mahayana.
Hapaswi kusema hotuba za kidunia, lakini anapaswa kutembelea mara kwa mara makaburi, misitu, milima ya mbali na maeneo mengine ya jangwa ili kufanya mazoezi ya sadaka na vitendo vya Tantric. Kama mnyama aliyejeruhiwa, akili yake haipendezwi na ulimwengu huu; kama simba, huzurura kila mahali bila woga wowote. Anafanya kama upepo wa angani na hauthamini maisha haya. Akili yake iko huru kutokana na vitu kama Utupu; matendo yake, yasiyo na uwili, yanafanana na ya mwendawazimu...

Mafanikio ya Yoga Sita.
Kuna aina mbili za mafanikio ambayo yanaweza kutarajiwa kupitia mazoezi ya Yoga Sita - ya kawaida na ya kupita maumbile. Aina ya kwanza inajumuisha (A) Mafanikio manne na (B) Siddhi nane [mafanikio].
mafanikio ya kidunia.
Utekelezaji wa nne:
1. Kupata uwezo wa kuzuia maafa na maafa kwako na kwa wengine.
2. Kupata uwezo wa kuongeza mafanikio na bahati.
3. Uwezo wa kuvutia vitu vinavyohitajika.
4. Uwezo wa kushinda uovu wowote na vikwazo vyovyote.

Siddhis nane:
1. Kupata "upanga wa ajabu" wenye uwezo wa kutimiza tamaa zote.
2. Upatikanaji wa "dawa za uchawi" na nguvu za uponyaji wa miujiza.
3. Kutafuta "balm ya ajabu" ambayo inatoa clairvoyance.
4. Uwezo wa kusonga haraka.
5. Kutafuta "elixir ya uchawi" ambayo inageuza uzee kuwa ujana.
6. Uwezo wa kuwasiliana na miungu.
7. Uwezo wa kuficha mwili wako kati ya umati.
8. Uwezo wa kupita kwenye kuta, mawe na milima...

Mafanikio haya ya kidunia yanaweza kupatikana tu kwa mazoezi ya Yoga ya Kupaa peke yake, lakini Mafanikio ya Kuvuka mipaka au ya Juu hupatikana tu kupitia mazoezi ya pamoja ya Yoga ya Kupaa na Yoga ya Kukamilika...
Mafanikio yapitayo maumbile.
Sasa tutapitia kwa ufupi hatua mbalimbali za Mafanikio ya Uvukaji wa Mazingira.
Kuna hatua nne kwenye Njia hii:
1. Mtu ambaye ameingia kwenye Njia na kujiimarisha katika mazoezi na uzoefu wa Yoga zote mbili anachukuliwa kuwa amefikia hatua ya kwanza - Hatua ya Maandalizi ya Kila Kitu Muhimu.
2. Kuhusu yule anayeweza kuongoza Prana-Akili kwenye Kituo Kikuu na kusababisha "Furaha Nne Zinazoshuka" kwa kupunguza kipengele safi cha Prana-Akili, ana uzoefu wa moja kwa moja wa Bliss-Emptiness, huongeza mafanikio ya kidunia yanayohusiana na prana. na nadis, wanazungumza juu yake kwamba amefikia hatua ya pili, Hatua ya Kutarajia.
3. Anayeweza kuinua kipengele safi cha Tig Le kupitia Idhaa ya Kati, kuomba "Furaha Nne Zinazopanda", kufikia uimarishaji wa Tig Le katika Kituo cha Kichwa, kuondoa kwa zamu mafundo yote yanayofunga Idhaa ya Kati, ... kuondoa vikwazo vyote katika Chakras Sita na kuondoa moja baada ya nyingine elfu ishirini na moja na mia sita ya karmic pranas, inachukuliwa kuwa imefikia hatua ya tatu au ya nne, ambayo ni pamoja na Hatua za Mwangaza wa Awali na Mwangaza Zaidi, yaani, kutoka [hatua] ya Bhumi hadi ya Kumi na Mbili.
4. Mtu anayeweza kutakasa prana, nadis na bindus za hila zaidi, kubadilisha mwili wa kimwili kuwa Mwili wa Upinde wa mvua, kutakasa nadi thelathini na mbili na mawazo themanini ya uwili - hivyo kufikia ufichuaji wa ishara thelathini na mbili za ajabu na aina themanini za ajabu za Mwili wa Buddha - inachukuliwa kuwa imepata Majimbo ya Buddha Kamilifu ya Bhumi Vajradhara ya Kumi na Tatu. Kwa sababu Prana-Akili Yake ni ya asili ya Hekima, na kwa sababu silabi A na HAM39 zimeunganishwa kikamilifu, Anapata Sambhogakaya ya mwisho ya Ubuddha wa Mbili-katika-Mmoja. Ile ndani Yake ambayo inadhihirisha kutokuwepo upambanuzi wa Huruma na Utupu inaitwa Dharmakaya; kwamba katika Yeye anayedhihirisha Furaha na Utukufu usio na kikomo anaitwa Sambhogakaya, na kile kinachoonyesha maumbo na matendo yasiyo na kikomo yanayofanywa kwa manufaa ya viumbe vyote hai kinaitwa Nirmanakaya. Utambulisho au umoja wa Miili hii inaitwa Dharmadhatu [Jumla]. Kwa msaada wa Miili hii minne, Atasimamisha Gurudumu la Dharma ili kutoa ukombozi kwa viumbe vyote vyenye hisia hadi mwisho wa Samsara ...
Kuhusu Garm C. Chang
Hata katika ujana wake, Garma Ch. Chang alikua mwanafunzi wa lama wa Kibuddha aliyeishi katika moja ya mikoa ya China, si mbali na Tibet. Baada ya kufundishwa naye, Garma Ch. Chang alikwenda kwanza Tibet kufanya mazoezi, ambapo alikaa miaka minane katika monasteri mbalimbali za Tibet, kisha magharibi kupata elimu ya kilimwengu. Alipokuwa akisoma, China ilivamia Tibet, ambayo ilifunga nchi hii kwake milele. Baada ya kukaa Magharibi, aliandika na kutafsiri vitabu vingi vya ajabu na muhimu juu ya Ubuddha wa Tibet. Vitabu vyake vingi ni vigumu kuvipata katika Kitibeti kama vile vilivyo katika utafsiri wake wa Kiingereza.
Vitabu vya Garma C. Chang:
Nyimbo Laki Moja za Milarepa.
Hazina ya Mahayana Sutras.
Mafundisho ya Kibuddha ya Ulimwengu.
Masomo ya Kina juu ya Kutafakari kwa Mahamudra.
Vidokezo.
1 - Mabudha Watano wa Msingi: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi. Wanawakilisha wazo la mabadiliko (sublimation) ya majimbo ya ujinga, chuki, kiburi, tamaa na wivu. Wanaitwa kimakosa pia "Mabudha Watano wa Dhyani", kwa kuwa wapo katika sehemu tano za Mandala, wakiashiria asili ya asili ya Buddha ndani ya mwanadamu mwenyewe.
2 - Nishati-Fikra, au Prana-Akili (Tib. Rlun Sems): kwa mujibu wa Tantrism, prana ni nini vitendo: nishati, na akili ni nini kutambua: fahamu, haya ni mambo mawili ya chombo kimoja, isiyotenganishwa na kutegemeana.

3 - Tafsiri zilizotolewa hapa zimenukuliwa, pamoja na marekebisho kidogo, kutoka kwa maandishi ya mfasiri "The Yogi's Commentary" katika "Tibetan Yoga and Secret Doctrines" ya Evans-Wentz, toleo la 2, Oxford University Press, 1958.
4 - Trikaya: Miili mitatu ya Buddha, i.e. Dharmakaya - Mwili wa Ukweli; Sambhogakaya - Mwili wa Furaha na Nirmanakaya - Mwili wa Mabadiliko. Dharmakaya ni ile ambayo kwa asili haijazaliwa, ipitayo maumbile, zaidi ya ishara zote na kupita maelezo. Sambhogakaya ni udhihirisho wa kimungu wa Dharmakaya, Mwili wa Ukuu na Utukufu, unaopatikana tu ndani ya Ardhi Safi ya Buddha. Nirmanakaya - Mwili wa Mabadiliko, ambao unafanyika katika ulimwengu mbalimbali kwa manufaa ya viumbe vyote vilivyo hai.

5 - Yoga Tatu: uwezekano mkubwa tunazungumza juu ya Yoga inayolenga kudhibiti mwili, hotuba na akili.
6 - Bardo (Tib. Bardo): hali ya kati kati ya kifo na kuzaliwa upya. Kulingana na Ubuddha wa Tibet, hii ni hali muhimu sana ambayo haitoi tu fursa kubwa kupata Ukombozi na Mwangaza, lakini pia ni aina ya njia panda kwa wale wanaokaa humo. Hatima yake imedhamiriwa sana na Bardo.

7 - Kiini cha Maagizo (Tib. ManNag [au] gDamsNag): pia inaweza kutafsiriwa kama "Maelekezo Muhimu", ambayo yana kiini cha mafundisho ya Tantric yanayopitishwa kutoka kwa Guru hadi mwanafunzi, kwa kawaida katika muundo rahisi sana, sahihi, lakini wa vitendo. .
8 - Bwana wa Siri: moja ya majina ya Vajradhara; wengine wanadai kuwa ni mojawapo ya majina ya Vajrapani.

9 - Dakinis (Tib. mKhah hGrom; lit.: wasafiri wa anga): Miungu ya kike ya Tantric inayolinda na kutumikia Mafundisho ya Tantric. Si lazima wawe viumbe walioelimika; kuna wengi wanaoitwa Earth Dakinis (Tib. hJig rTen mKhah hGroMa) ambao bado wanahusishwa na Samsara.
10 - Yoga Mbili: Anuttara Tantra ("Juu Tantra") inajumuisha mazoea makuu mawili - Yoga ya Ascension (Tib. skyedRim) na Yoga ya Kukamilika (Tib. rdsogsRim). Yoga ya kwanza, ambayo jina lake pia linaweza kutafsiriwa kama "Yoga ya Maendeleo au Uumbaji", ni maandalizi ya pili na inazingatia mazoea ya kuzingatia na taswira. Inajumuisha hatua zifuatazo:
1. Taswira ya vitu vyote na mwili wa mtu kuyeyuka kwenye Utupu mkubwa.
2. Taswira katika Utupu wa mbegu ya bija, kubadilika kuwa mwili wa daktari, katika umbo la Buddha Mlinzi.
3. Taswira ya Mwili wa Mlinzi Buddha katika ukamilifu wake, ikiwa ni pamoja na Njia Tatu Kuu na Chakras Nne.
4. Taswira ya Mandala na utambulisho wa maonyesho yote na Ubudha.
5. Kurudiwa kwa mantra ya Mlinzi Buddha na matumizi ya taswira maalum kwa madhumuni maalum ya yogic.
6. Taswira ya vitu vyote, ikiwa ni pamoja na Mwili wa Buddha Mlinzi, kufutwa ndani ya bija ya Chakra ya Moyo, na kisha kufuta bija kwenye Utupu mkubwa.
7. Kutoka Utupu, Patron Buddha na Mandala wanaonyeshwa upya.
Yoga hii inazingatia taswira na aina za kimsingi za mafunzo ya yoga ili kuweka msingi thabiti wa mazoezi ya Yoga ya Kukamilisha. Lakini kwa kuwa haya yote yanafanywa kwa juhudi za ufahamu na "akili ya kawaida," mchakato huu hauwezi kuchukuliwa kuwa wa asili zaidi; imekusudiwa tu kama mazoezi ya awali katika maandalizi ya Yoga ya juu. Yoga ya Kukamilisha ni mazoezi ya juu zaidi ya Tantric Yoga, lengo kuu ambayo ni kutambulisha prana za karmic kwenye Idhaa ya Kati na kuzibadilisha kuwa Nuru ya Hekima, na hivyo kufikia utambuzi wa Dharmakaya. Kisha Yogi hujifunza jinsi ya kuzalisha Sambhogakaya na Nirmanakaya kutoka kwa Dharmakaya. Katika Yoga ya Kukamilisha, Yoga mbili za Joto na Mwili wa Illusory ndio kuu, zingine - Yoga ya Mwanga, Ndoto, Bardo na Mabadiliko - ni msaidizi.
11 - Vipengele sita: ardhi, maji, moto, hewa, nafasi na fahamu.
12 - Alaya-Consciousness (Tib. KungShiNamChes) au Fahamu-"hifadhi" - ile inayohifadhi au "kuhifadhi" kumbukumbu na tabia zote. Pia inaitwa Ufahamu wa Msingi, Ufahamu wa Awali, Ufahamu wa Karma wa Kukomaa, na kadhalika. Yogachara na Ubuddha wa Tantric husisitiza umuhimu na ulazima wa kusoma Fahamu hii. Wakati Yogi inafikia Buddhahood, inabadilika kuwa kile kinachojulikana kama "Hekima Kubwa ya Kioo".

13 - Aina saba za Ufahamu: Fahamu ya kuona, kusikia, kunusa, kugusa, kuonja, kutambua (akili) na kushikamana-ubinafsi. Hizi saba, pamoja na Alaya, zinajumuisha aina nane za fahamu.
14 - Ugunduzi, Ukuaji na Mafanikio (Tib. sNan Ba, rGyas Ba, [na] Thob Ba). Hizi ni hatua tatu ambazo Utupu Tatu hutokea kwa mfululizo na moja baada ya nyingine wakati wa mchakato wa "Kuvunjika kwa Prana-Mind" dualities themanini na Desires-Pasions kupungua. Hii inaweza kutokea kabla ya kulala, wakati wa kifo, na wakati prana inapoingia kwenye Kituo Kikuu.
15 - Msingi, Njia na Mafanikio (Tib. gShi Lam hBras Bu). Maneno haya matatu mara nyingi hutumiwa katika maandishi ya Tantric ya Tibet. Foundation (Tib. gshi) inarejelea kanuni za kimsingi za Ubuddha wa Tantric; Njia (Tib. Lam) ni mazoezi au njia ya utendaji ambayo inapatana kikamilifu na kanuni za "Msingi"; na Mafanikio au "Tunda" (Tib. hBras Bu) ni utambuzi kamili wa kanuni za "Msingi". Kwa hivyo, kwa mfano, Msingi wa Yoga Sita inategemea imani kwamba asili ya Buddha ya awali, bila ambayo hakuna mazoezi yanayoweza kufikia Trikaya ya Buddha, inakaa katika utaratibu wa akili ya mwili wa mtu mwenyewe. Msingi ni hivyo sababu, mbegu au uwezo wa Trikaya katika viumbe hai wote; Njia ya Yoga Sita ni mazoezi yaliyotengenezwa ndani ya kanuni hii ya msingi; na Mafanikio ni utambuzi kamili wa Trikaya.
16 - Demchog (Tib. bDemChhog; Skt. Samvara): Mungu muhimu wa Tantric wa Mama Tantra.
17 - Lango la Usafi (Tib. Tshans Bu; Skt. Brahmarandra): "shimo" lililofichwa juu ya kichwa. Hili ndilo lango pekee au lango la kutokea ambalo ufahamu wa mtu unaweza kuuacha mwili na kisha kuzaliwa katika Ardhi Safi ya Buddha.
18 - Njia Tatu: Kati (Tib. dBu Ma), Kulia (Tib. Ro Ma) na Idhaa ya Kushoto (Tib. RKyan Ma). Hizi ndizo njia tatu kuu za fumbo au nadis katika mwili. Zote ziko katika sehemu ya kati ya mwili, zikienda sambamba kwa kila mmoja. Imeelezwa kuwa Chaneli ya Kulia inalingana na mfumo wa jua, Kushoto - kwa mfumo wa mwezi, na Kati - kwa umoja wa jua na mwezi. Njia za Kulia na Kushoto zinachukuliwa kuwa za Kisamsaric, na Idhaa ya Kati inachukuliwa kuwa inaongoza kwa Nirvana. Taswira tofauti ya Chaneli hizi tatu ni moja wapo ya sharti la ufanisi wa mazoezi ya Yoga Sita.
19 - Chakra nne (Tib. rTsa hKhor bShi), au Vituo Vinne, viko kwenye kichwa, koo, kifua na kitovu, kwa mtiririko huo, na vinahusishwa na Kituo cha Kati. Chakra Mkuu pia inaitwa Kituo cha Furaha Kubwa; Chakra ya Koo - Kituo cha Raha; Chakra ya Moyo ni Kituo cha Dharma na Chakra ya Navel ni Kituo cha Mabadiliko.
20 - Tig Le (Tib. Thig Le; Skt. Bindu) inamaanisha "tone" au "uhakika", katika maandishi ya Tantric inaashiria "kiini" cha nishati muhimu, yaani manii ya kiume na "damu" ya kike. Kwa maana pana, Tig Le inahusu kila aina ya usiri katika mwili, hasa yale yanayohusiana na mfumo wa endocrine. Tig Le pia ni sawa na Uma-Bodhi wakati neno hilo linatumiwa katika maana ya Tantric.
21 - Kufunga pua ya kushoto kwa kidole na kuvuta pumzi kwa njia ya kulia, na kisha kinyume chake - kufunga kulia na kuvuta kwa njia ya kushoto, hivi karibuni mtu atapata kwamba hewa inapita kwa uhuru zaidi kupitia moja ya pua kuliko kupitia nyingine. Kulingana na Tantric Physiology, ndani ya kila masaa ishirini na nne kuna vipindi sita tu wakati hewa hupita sawasawa kupitia pua zote mbili. Hii inasemekana kuwa ni kwa sababu ya "mabadiliko ya prana" katika Navel Chakra. Kwa kuzingatia wakati na nguvu ya hewa inapita kupitia pua, yogi ina uwezo wa kutabiri matukio mengi muhimu ambayo yanaathiri yeye mwenyewe na ulimwengu kwa ujumla. Sanaa hii imeelezewa kwa kina na kikamilifu katika kitabu cha Karmapa Rangjang Dorje "Deep Inner Meaning" (Tib. Zab Mo - Nan Don) [kwa sasa hakuna tafsiri ya kitabu hiki), na pia katika vyanzo vingine.
22 - Silabi za Bija ( Tib. Sa Bon, maana yake "mbegu") ni kiini au alama kuu za mungu fulani, Chakra, kipengele, nk. Inaaminika kwamba kwa kufanya kazi na silabi ya bija, mtu anaweza kuamsha kipengele ambacho kinawakilisha, au kukijua vizuri.
23 - Kupumua kwa Vase ya Thabiti: Aina ndogo ya Kupumua kwa Vase, kipengele kikuu ambacho ni shinikizo la mara kwa mara lakini la upole kwenye tumbo la chini.
24 - Kiini cha mazoezi ya Mahamudra kimeelezwa kwa uwazi katika Sehemu ya 1, hasa katika maandishi "Misingi ya Mazoezi ya Mahamudra" na Lama Kong Ka, ambayo kwa hakika ndiyo msingi wa maagizo ya mdomo juu ya Mahamudra. Kitabu cha Drashi Namjhal "Utafiti wa Kina juu ya Kutafakari kwa Mahamudra" ni kazi kubwa sana na ya kisayansi ambayo bado haijatafsiriwa katika lugha yoyote ya Ulaya. Kusudi kuu la kazi hii ni kuwasilisha msingi wa kinadharia wa Mahamudra katika mwanga wa Prajnaparamita.
25 - Hekima Nne za Hekima, au Hekima Nne za Furaha-Utupu (Tib. bDe ston Ye Ches): Katika Ubuddha wa Mahayana kwa ujumla, "Hekima ya Utupu" inaonekana mara kwa mara, lakini "Hekima ya Furaha" inaonekana kuwa ya pekee. Asili ya tantric. Katika Yoga Sita, "Utupu Nne" na "Furaha Nne" pia zinaonekana kutumika kwa kubadilishana.
26 - Hizi ndizo zinazoitwa "maeneo ishirini na nne" ya Dakinis na Tantric Yogis nchini India.
27 - Yidam (Tib. Yi Bwawa): Mlinzi Buddha, aliyechaguliwa kwa ajili ya mfuasi wa Guru wakati wa kufundwa, ambaye mwanafunzi huomba kwake na ambaye anamtegemea kabisa. Katika Ascension Yoga, yogi hutazama mwili wake kwa namna ya mwili wa Patron Buddha - ambayo kwa kweli ni msaada wa yogi katika mazoezi yake yote ya yoga. Dakini (Tib. mKhah hGrol Ma) inamaanisha "watanganyika wa mbinguni" - hawa ni miungu ya kike ya Tantric ambao wana jukumu muhimu sana katika shughuli zote za Tantric. Walinzi (Tib. Srun Ma) ni miungu ya Tantric au roho zinazolinda Kufundisha, kuongoza na kutumikia yogi.
28 - Upatikanaji Nane wa Kidunia, au Upepo Nane wa Kidunia: "upepo" nane au mvuto unaoongeza tamaa, i.e. hasara, faida; aibu, sifa; dhihaka, sifa; huzuni, furaha.
29 - Maya: udanganyifu au udanganyifu. Fundisho la Maya linatangaza kwamba maonyesho yote tunayopata ni ya uwongo, yanapotosha na hayana kiini cha kweli.
30 - Ikiwa hakuna Guru mzoefu, mtunzi wa yogi anaweza kuomba moja kwa moja kwa Buddha na kupokea Kuanzishwa kutoka kwa Buddha kupitia taswira na maombi.
31 - Ikiwa yogi ya Tantric itakutana na watu wasiofaa na vitu au kutembelea sehemu "zisizo safi", anajiweka wazi kwa hatari ya uchafuzi wa mazingira, ambayo ni kikwazo kwenye Njia yake.
32 - Utupu Nne za Usingizi: michakato minne mfululizo ya ufunguzi wa Utupu, inayotokea kabla au baada ya kulala. Hizi ni Utupu wa Kwanza, Utupu wa Mwisho, Utupu Mkuu na Utupu wa Kwanza. Tofauti kati ya Hollows hizi nne ziko katika kiwango chao cha uwazi au "mshikamano".
33 - Wakati wa kufutwa kwa silabi HUM, nukta ndogo ya mwisho inayoonekana iliyobaki katika "mchakato wa kufutwa" wa HUM baada ya kupotea kwa Tig Le inajulikana kama "Nada". "Nada" pia ni sauti ya fumbo inayojitengeneza yenyewe, iliyoundwa bila mawasiliano ya moja na nyingine.
34 - Rupakaya: Mwili wa Umbo, akimaanisha Mwili wa Kimungu (Sambhogakaya) na Mwili wa Mabadiliko (Nirmanakaya) wa Ubuddha.
35 - Skandha ya Umbo (lit.: Aggregate of Form), inarejelea maada zote, vitu au kitu chochote ambacho kinaundwa na vipengele mbalimbali. "Skandhas Tano" - neno linalotumiwa mara nyingi katika fasihi ya Wabuddha, awali lilionyesha wazo ambalo linakataa kuwepo kabisa, ego isiyoweza kugawanyika, kujitegemea, nk.
36 - Hekima ya Kioo Kikubwa: Neno hili halipaswi kuchukuliwa kihalisi hapa, kwani viumbe wenye hisia za kawaida hawawezi kusemwa kuwa wana yoyote ya Hekima Tano za Ubuddha zilizofafanuliwa katika sehemu hii. Kwa nini usemi huu unatumika? Kulingana na Ubuddha wa Yogacara, mtu wa yoga anapofikia Ubuddha, Fahamu zake tano (Maono, Kusikia, Kunusa, Kuonja, Kugusa) huwa Hekima ya Utimilifu au Shughuli; akili yake au Fahamu ya Sita inakuwa Hekima ya Kuchunguza; Ego-Consciousness yake, ya Saba, kwa Hekima ya Usawa; na yake ya Nane, Alaya-Fahamu inakuwa Hekima ya Kioo Kikubwa.
37 - Roho ya Awali, au Roho ya Awali: kwa kweli, hii ni makadirio ya fahamu ya mtu mwenyewe, iliyobadilishwa kuwa fomu ya roho ambayo inarekodi matendo yote mazuri na mabaya ya mtu na kutoa data hii kwa Mungu wa Kifo (Yama). )
38 - Milango minane: masikio mawili, macho mawili, pua, mdomo, mkundu na kiungo cha ngono.
39 - A ni bija ya Kituo cha Navel, kinachoashiria kipengele chanya; HAM ni bijay wa Kituo cha Mkuu, akiashiria kipengele hasi. Bija hizi mbili pia huitwa Tig Le nyekundu na nyeupe au Um-Bodhi.
Kawaida yoga 6 za Naropa au yoga 6 za Niguma (maana ni sawa) ni mbinu maalum za Vajrayana ambazo ziliundwa mahususi kwa hatua ya kukamilika katika maha annutara yoga tantra. Kweli, kwanza kabisa, haya ni mafundisho ya siri na maalum ambayo huwezi kujifunza kwenye vitabu, kwa sababu yanaweza kupokelewa kwa mdomo tu, akili kwa akili au kunong'ona katika sikio lako .

Kwa nini haswa yoga 6 za Naropa, lakini kuna makosa wazi!?​

Kwa ujumla, yoga hizi za siri ni 12, kwani Naropa, (huyu sio yogi au mahasiddha ambaye alizigundua), alizikusanya kwa kiwango cha awali kama hicho. Kwa nini haswa yoga 6 za Naropa au Niguma, hii ni kosa wazi, wanafunzi wa moja kwa moja wa Naropa kutoka kwa mila ya Kagyu watasema, kwa kweli, hii sio kosa tu, hii ni muhtasari maalum wa digestible ambao uliamriwa katika mila ya Gelukpa. , kwa sababu katika mila nyingine, kutokana na nadhiri ndogo za monastiki, mkataba na mila ya monastiki, yoga 6 zilizobaki hazikuingia tu. Kwa maneno mengine, usiri na maambukizi yenyewe ni katika mila ya Kagyu tu; katika mila nyingine, maambukizi haya na yoga sio.
Kwa mfano, huko Kagyu, yoga ya mwili wa uwongo imegawanywa kando katika yoga mbili, pia kuna yoga ya mungu na karmamudra, na vile vile maalum. kuhamisha yoga ndani ya mwili mwingine (phowa), pia kuna yoga ya kufikia Ubuddha katika maisha haya (sang-ge). Yoga hizi hazipo katika mila zingine, kwa sababu tu shule zingine za Tibet ziliazima mafundisho kutoka kwa mahasiddha zingine.

Naropa na yoga 6 - njia ya mahasiddha​

Naropa alikuwa mahasiddha mkubwa, kama dada yake Niguma, wote wawili walisoma chini ya Guru Tilopa na walikuwa wanafunzi wenye uwezo mkubwa. Na zaidi ya hayo, walisoma na walimu wengine wa mahasiddhas (simba wa Buddha), ambao kila mmoja wao alipitisha njia yake maalum ya mazoezi ya haraka ya kiroho.

Katika hali hii, baadhi ya Shaivites hutaja na kuhusisha yoga 6 za Naropa au yoga 6 za Niguma na kazi ya Shaivite (au Shakta) gurus Himalayan. Ni vigumu kusema ni kiasi gani na kwa nini wao ni sahihi. Ndio, kwa kweli, kulikuwa na ubadilishanaji mzuri wa mazoea ya kiroho kati ya Tantrics ya kwanza ya Buddha (waundaji wa Vajrayana) na Shaivites (Shaktists) na, zaidi ya hayo, kulikuwa na mazoezi ya kawaida.

Hapa tunaweza kutaja sosanika (mazoezi ya Wabuddha ya kuelewa kifo na kutodumu), ambapo watawa hutembelea maeneo fulani ya kuchoma maiti na makaburi.
Labda, mwingiliano na uhamishaji wa moja kwa moja wa maarifa wakati mwingine ulivuka mipaka iliyokubaliwa kwa ujumla na mwelekeo mzima wa yogis uliibuka, ambao walianza kuunda mgawanyiko wao wa mafundisho ya ulimwengu na yenye nguvu ya tantric.

Yoga 6 za Naropa - kiini na maana​

Kiini na maana ya yoga 6 za Naropa zinaweza kupunguzwa hadi kufikia Ubuddha tayari katika maisha haya au ndani ya miaka michache. Katika kesi hiyo, daktari anahitaji tu kupitia njia ya sutras na kuelewa maana na kiini chao, kuendeleza karma nzuri na bodhichitta, kabla ya kuanza njia hii.

Vitabu juu ya Yoga 6 ya Naropa​

Yoga 6 zinaweza kutolewa katika tantra tofauti za darasa la annutara katika yoga ya kukamilika. Ni muhimu kukumbuka kuwa kawaida katika vitabu vilivyochapishwa vya kawaida au maoni juu ya yoga 6, haijalishi, chukua mila yoyote kwa mfano, (Kagyu, Sakya, Gelukpa, Jonangpa), mambo muhimu ya mazoezi ya tummo au sema mwili wa uwongo. zimeachwa kwa makusudi au zimeachwa, hapa sisi sio tunazungumza juu ya yoga zingine +6, ambazo hazipo kabisa katika Nagrima ya classical au Dzogrima na Tsongkhapa, kwa kuwa walikuwa wamekatazwa na hawakupokea maambukizi kutoka kwa mila nyingine. Ilikuwa ya nini? Labda kwa makusudi, kwa sababu unaweza kupata yoga 6 tu kwa kutumikia (guru yoga na kujitolea). Ndio, na mazoezi yenyewe yalihitaji anayeanza au mjuzi kuwa na mafunzo yanayofaa, na hapa haikutosha tu kumwamini mwalimu au hamu ya kupokea nuru katika maisha moja.

Mafundisho ya Siri ya Tantric ya Mahasiddha Naropa na Tilopa​

Kutoka kwa kitabu cha Glenn Mullen Masomo juu ya Yoga Sita ya Naropa. Nyumba ya Uchapishaji ya Simba ya theluji, 1997.

Hadithi​

Shule ya Gelug, ambayo iliunda mwanzoni mwa karne ya 19 kama muunganisho wa nasaba kutoka shule kadhaa za awali, ilipokea usambazaji wa Yoga Sita ya Naropa haswa kutoka kwa kuumwa(Sakya).
Jalu alizipata kutoka kwa Drikung Kagyu (mojawapo ya Shule Nane za Baadaye za Kagyu), ambayo nayo imetokana na Pakmo. Drupa Kagyu(mmoja wa wanne Shule za Awali Kagyu).
Ukoo wa Gelug unawakilisha Yoga Sita kama walivyofundishwa na Lama Pal Pakmo Drupa, mwanzilishi wa Shule hiyo. Drikung Kagyu.
Kulingana na mstari wa Lama Pakmo Drup Yoga sita zimeorodheshwa kama ifuatavyo:

1. yoga ya joto ya ndani;
2. yoga ya mwili ya udanganyifu;
3. yoga nyepesi nyepesi;
4. yoga ya kuhamisha fahamu kwa nyanja za juu;
5. yoga uhamisho wa fahamu katika mwili mwingine(makadirio ya kulazimishwa);
6. bardo ya yoga.

Pamoja na mpangilio kama huo yoga sita, yoga ya joto la ndani ni msingi wa yoga zote; mwili potofu na yoga nyepesi huwekwa pamoja kama mbinu kuu au sahihi za kupata elimu; na yogas za uhamishaji wa fahamu hadi ulimwengu wa juu na uhamishaji kwa mwili mwingine ni programu tanzu au matawi. Hivyo classified yoga tano kati ya sita; ya sita, bardo yoga, inachukuliwa kuwa chipukizi la yoga ya mwili potofu, na vile vile mazoezi tanzu ya tatu.

Kufanya mazoezi ya Yoga Sita ya Naropa​

Kwa maneno mengine, yoga tatu za kwanza—joto la ndani, mwili danganyifu, na mwanga wazi—ndizo njia halisi za kupata mwangaza katika maisha moja. Katika yogas tatu za mwisho - uhamisho wa fahamu kwa nyanja ya juu, uhamisho wa fahamu kwa mwili mwingine na bardo ya yoga- kuna haja tu wakati mwanga haujapatikana, na kifo kiko karibu, na wakati wa mwisho unapaswa kuamua njia ya vurugu. Panchen Lama wa Kwanza anaielezea kama ifuatavyo katika kazi yake " Ufunguo wa Dhahabu: Mwongozo wa Kina kwa Yoga Sita ya Naropa »:

Wazo ni kwamba ikiwa mtu hawezi kukamilisha mazoea yote yanayoongoza kwa ufahamu kabla ya kifo kuja kuharibu chombo cha mwili, basi ili kukamilisha utimilifu wa malengo yake mwenyewe na ya watu wengine, daktari anatumia yoga ya uhamisho au makadirio. fahamu ndani ya mwili mwingine. Vinginevyo, ikiwa mtaalamu hawezi kufanya uhamisho huu, au ikiwa badala yake anataka kujaribu kufikia ufahamu wa mwisho katika bardo, basi kuna mafundisho ya yoga bardo kwa hilo.

Tummo - joto la udanganyifu​

Katika nakala ndefu na fupi juu ya mfumo wa Yoga Sita (" Kitabu cha Maongozi Matatu"na" Mwongozo wa Vitendo kwa Yoga Sita”) Lama Je Tsongkhapa anasisitiza yoga ya kwanza kati ya sita, au yoga ya joto la ndani, kwa sababu mafanikio katika tano zingine inategemea kiwango cha ustadi uliopatikana katika mazoezi ya joto la ndani. Kama anavyoeleza katika Kitabu cha Misukumo Mitatu.

Kwa ujumla, mifumo yote ya hatua ya kukamilika ya tantra ya juu ya yoga inahusisha mchakato wa awali wa kudhibiti nishati ya maisha inapita kupitia njia mbili za upande, rasana na lalana, na kuzielekeza kwenye kituo cha kati, avadhuti. Hili ni jambo la lazima.

Njia za Kuzalisha Joto katika Chandali Yoga​

Kuna njia nyingi za kufikia hili, kwa kuzingatia mila ya mahasiddhas ya Hindi, ambayo yametolewa kutoka kwa mifumo mbalimbali ya tantric. Katika mila hii (katika Yoga Sita ya Naropa) mbinu kuu ni kuamsha joto la ndani kwenye chakra ya kitovu, " gurudumu la asili[emanations]", na kisha, kupitia udhibiti wa nguvu za maisha kupitia silabi ya mantric OH- kwa msisitizo, kufanya nishati hila za kudumisha maisha kupitia chaneli kuu.
Nguvu hizi zinapoingia kwenye chaneli kuu, huamsha neema nne, na mtendaji husitawisha kutafakari kwa msingi wao kwa njia ya kusababisha udhihirisho wa hekima ya asili ya mahamudra ...

Jiwe la Msingi la Yoga 6 ya Naropa​

Katika mila hii, usemi " joto la ndani, Jiwe la msingi". Sababu ya hii ni kwamba katika hatua ya kukamilika ya yogas, daktari tangu mwanzo hutumia teknolojia ya joto la ndani ili kukusanya nishati hila za uzima kwenye chaneli kuu. Nishati huingia ndani yake, kukaa na kufuta.

Furaha na uzoefu wa kijinsia na karma mudra​

Mazoezi ya bidii ya mbinu hii husababisha ukubwa wa uzoefu kuwa na uwezo wa kudhibiti upotevu wa dutu ya akili ya bodhi (yaani matone ya ngono). Kisha, kwa kuzingatia uwezo huu, mtaalamu anaweza kutazamia kwa hamu mudra ya karma kama hali nzuri ya kuamsha neema nne. Kwa msingi huu huamsha neema ya kuzaliwa. Kuamka kwa neema ya asili ni lengo la mazoezi ya yoga ya joto ya ndani na karma mudra.
Mtaalam anaunganisha neema ya ndani na [kutafakari] utupu, na wakati wa hali ya kuamka inatumika yenyewe (asili. inatumika mwenyewe) kwa mafundisho ya mwili wa uwongo. Kulingana na uzoefu wa kufanya mazoezi ya mwili wa udanganyifu, daktari anaweza kuendelea na mbinu za mwanga wazi.

Kufanya Mazoezi ya Mwili wa Udanganyifu na Mwangaza Wazi​

Kisha, usiku wakati wa usingizi, daktari anaweza kukuza ufahamu wa hali ya uwongo ya ndoto. Ili kufanya hivyo kwa ufanisi, lazima kwanza ujue yoga ya uhifadhi. usingizi wa mwanga wazi [hizo. mwanga wazi, ambayo hutokea wakati wa kulala usingizi], na kuingia baadae katika mataifa ya ndoto na ufahamu huu. Ikiwa uwezo wa kushikilia mwanga wazi wa usingizi unapatikana kwa njia ya kupata udhibiti wa nguvu muhimu, hii ina maana kwamba wakati wa mazoezi katika hali ya kuamka mtu anapaswa kusimamia udhibiti huu na kukuza uwezo wa kuelekeza nguvu kwenye kituo cha kati. Kwa hivyo, msingi wa mazoea yote mawili [yoga ya kulala na yoga ya ndoto] ni fundisho la joto la ndani.

Yoga bardo - mpito kutoka maisha hadi uzima​

Ni wakati tu maendeleo madhubuti yamefanywa katika yoga ya ndoto ndipo mtu anaweza kufanya kazi kwa ufanisi na yoga za bardo. Kwa hivyo hapa tena [na bardo yogas] msingi ni kiwango cha nishati (orig. nguvu) kupatikana kupitia joto la ndani…
Kama ilivyo kwa yogas ya uhamishaji maalum wa fahamu na makadirio ya kulazimishwa, kama hitaji la awali kwao, mtu anapaswa kukuza uwezo wa kuelekeza nguvu za uzima kwenye chaneli kuu. Kwa hiyo, yoga ya joto la ndani ndio msingi wa haya yoga mbili.

Mafanikio katika yoga sita​

Kwa hivyo, yoga ya joto la ndani ndio msingi wa mafanikio katika yoga zingine tano. Kwa sababu hii Tsongkhapa na watoa maoni wengi wa baadaye wa Gelugpa wamefanya uangaziaji wa yoga hii kuwa kipaumbele chao. Katika karne za hivi majuzi, maandishi mengi yaliyoandikwa na lamas wa Tibet wa shule kumi na mbili za Kagyu yameacha yoga ya tano - yoga ya makadirio ya kulazimishwa katika mwili mwingine - kwa sababu nasaba ya Naropa ya yoga hii ilidaiwa kupotea na kifo cha mwana wa Marpa. Dharma Dodi. Walikusanya orodha ya yoga sita, wakitenganisha yoga ya ndoto kutoka kwa yoga ya mwili wa uwongo, na wakazingatia kwa uhuru wa kila mmoja.
Walakini, Tsongkhapa, kama Pakmo Drupa, alifundisha yoga ya ndoto kama mojawapo ya hatua tatu za mazoezi ya uwongo ya mwili, na utamaduni huu uliendelea katika fasihi ya ufafanuzi wa Gelug. Anatoa maelezo ya kina ya yoga ya makadirio ya kulazimishwa katika Kitabu cha Misukumo Tatu, lakini katika Mwongozo wa Mazoezi ya Yoga Sita anataja tu jina la yoga hii na haijumuishi mazoezi, labda kwa sababu anazingatia zaidi. uwezo na maslahi ya watu wengi.
Licha ya hayo yaliyotangulia, hata hivyo, ni muhimu kukumbuka kwamba ingawa ukoo wa Naropa wa yoga ya makadirio ya kulazimishwa labda umevunjika (na hata nadharia hii inahojiwa), chanzo cha mbinu hiyo ni Chaturpita Tantra, ambayo, pamoja na mapokeo yake ya mdomo. , bado ipo.
Iwe hivyo, yoga ya makadirio ya kulazimishwa bila shaka ni mazoezi madogo zaidi ya Yoga zote Sita, na kwa kweli inadumishwa tu kwa heshima kwa mabwana wa zamani.

Vyanzo vilivyoandikwa vya yoga sita - mafundisho ya siri ya Naropa​

Kama ilivyo kwa mafundisho mengine yote ya Kibuddha, mapokeo yanashikilia kuwa chanzo cha asili cha Yoga Sita ya Naropa alikuwa Buddha mwenyewe, ambaye alifundisha sutra na tantra nyingi tofauti miaka 2,500 iliyopita, ambapo sutra zilikuwa mahubiri ya wazi na tantras zilikuwa mahubiri ya siri ya Vajrayana. Yoga Sita za Naropa ni mchanganyiko wa mafundisho mengi ya tantric yaliyojumuishwa katika tantras asili zilizofundishwa na Buddha. Haya yamefafanuliwa na Lama Tsongkhapa katika Kitabu cha Misukumo Mitatu:
Maagizo juu ya yoga ya joto la ndani hutujia kupitia Tilopa, ambaye alielezea kwamba alikuwa uenezaji wa Mahasiddha Krishnacharya, pia anajulikana [kwa Watibeti] kama Lopon Acharyapa, ambayo huungana pamoja [mafundisho juu ya. yoga ya ndani iko katika] Hevajra Tantra na Heruka Chakrasamvara Tantra…

Mwili Udanganyifu na Mafundisho ya Mwangaza Wazi​

Mafundisho ya mwili wa uwongo na mwanga wazi hutoka kwa mapokeo ya mdomo ya mafundisho ya Gukyasamaja Tantra kama yanapopitishwa kupitia Mahasiddha ya Kihindi Jnana-garbha. Tamaduni hii ya kutoa maagizo ya mdomo ya Gukyasamaja ya Marpa ilitumiwa kama msingi, iliyoboreshwa na upitishaji wa Guhyasamaja wa Waaryans - Baba na Wana [i.e. Nagarjuna na wanafunzi wake Aryadeva na Chandrakirti].
Mazoea ya kuhamisha fahamu na makadirio ya kulazimishwa katika makao mapya yanategemea zaidi Sri Chaturpita Tantra.

Maandishi halisi na uwasilishaji wa mdomo - kwa wanaostahili tu​

Kwa hivyo, yoga zote sita za Naropa zina asili yake katika maandishi ya asili ya tantric yaliyofundishwa na Buddha. Yoga ya joto la ndani ni muunganiko wa mazoea haya yanayofundishwa katika Hevajra Tantra na Heruka Chakrasamvara Tantra; mwili uwongo na yogas mwanga wazi ni msingi Guhyasamaja Tantra; yoga ya uhamisho, pamoja na yoga nyepesi nyepesi, inategemea Sri Chatupita Tantra. Tantras hizi zote za asili zilitolewa na Buddha. Hapa Lama Tsongkhapa hajataja haswa bardo yoga, kwani katika mila Sita ya Yoga inaonekana kama mwendelezo wa yoga ya mwili ya uwongo, na kwa hivyo pia kulingana na Guhyasamaja Tantra.
Tantras hizi zote asili zilitafsiriwa kutoka Sanskrit hadi Tibetani na kuhifadhiwa katika kanuni za Kanjur. Kwa kuongezea, maoni mengi juu yao na mabwana wa India wa baadaye yamehifadhiwa huko Tanjour. Tsongkhapa anaonyesha kwamba kwa mila ya Yoga Sita, maoni muhimu zaidi ya maoni ya Kihindi ni maandishi ya Krishnacharya juu ya yoga ya joto la ndani.
Ukoo wa Gelug unawakilisha Yoga Sita kama zilivyofundishwa na Lama Pal Pakmo Drupa, mwanzilishi wa Shule ya Drikung Kagyu.
Kulingana na ukoo wa Lama Pakmo Drupa, yoga sita zimeorodheshwa kama ifuatavyo: yoga ya joto la ndani; yoga ya mwili wa uwongo; yoga ya mwanga wazi; yoga ya kuhamisha fahamu kwa nyanja za juu; yoga ya kuhamisha fahamu kwenye mwili mwingine (makadirio ya kulazimishwa); bardo ya yoga.
Kwa mpangilio huu wa yoga sita, yoga ya joto la ndani ni msingi wa yoga zote; mwili potofu na yoga nyepesi huwekwa pamoja kama mbinu kuu au sahihi za kupata elimu; na yogas za uhamishaji wa fahamu hadi ulimwengu wa juu na uhamishaji kwa mwili mwingine ni programu tanzu au matawi. Yoga tano kati ya sita zimeainishwa; ya sita, bardo yoga, inachukuliwa kuwa chipukizi la yoga ya mwili potofu, na vile vile mazoezi tanzu ya tatu.
Kwa maneno mengine, yoga tatu za kwanza—joto la ndani, mwili danganyifu, na mwanga wazi—ndizo njia halisi za kupata mwangaza katika maisha moja. Katika yoga tatu za mwisho - uhamishaji wa fahamu kwa nyanja ya juu, uhamishaji wa fahamu kwa mwili mwingine na yoga bardo - kuna hitaji tu wakati ufahamu haujapatikana, na kifo kiko karibu, na wakati wa mwisho mtu lazima kutumia njia ya vurugu. Panchen Lama ya Kwanza inaielezea kama ifuatavyo katika Ufunguo wa Dhahabu: Mwongozo Mzito kwa Yoga Sita ya Naropa:
Wazo ni kwamba ikiwa mtu hawezi kukamilisha mazoea yote yanayoongoza kwa ufahamu kabla ya kifo kuja kuharibu chombo cha mwili, basi ili kukamilisha utimilifu wa malengo yake mwenyewe na ya watu wengine, daktari anatumia yoga ya uhamisho au makadirio. fahamu ndani ya mwili mwingine. Vinginevyo, ikiwa mtaalamu hawezi kufanya uhamisho huu, au ikiwa badala yake anataka kujaribu kufikia ufahamu wa mwisho katika bardo, basi kuna mafundisho ya yoga bardo kwa hilo.
Katika nakala ndefu na fupi juu ya mfumo wa Yoga Sita (Kitabu cha Misukumo Tatu na Mwongozo wa Kitendo wa Yoga Sita), Lama Je Tsongkhapa anasisitiza yoga ya kwanza kati ya sita, au yoga ya joto la ndani, kwa sababu mafanikio. katika nyingine tano inategemea kiwango cha ujuzi uliopatikana katika mazoezi ya joto la ndani. Kama anavyoeleza katika Kitabu cha Wahyi Tatu,
Kwa ujumla, mifumo yote ya hatua ya kukamilika ya tantra ya juu ya yoga ni pamoja na mchakato wa awali wa kudhibiti nishati ya maisha inayopita kupitia njia mbili za upande, rasanui lalana, na kuzielekeza kwenye chaneli kuu, avadhuti. Hili ni jambo la lazima.
Kuna njia nyingi za kufikia hili, kwa kuzingatia mila ya mahasiddhas ya Hindi, ambayo yametolewa kutoka kwa mifumo mbalimbali ya tantric. Katika utamaduni huu (katika Yoga Sita ya Naropa) mbinu ya msingi ni kuamsha joto la ndani kwenye chakra ya kitovu, "gurudumu la asili [emanation]", na kisha, kwa kudhibiti nguvu za maisha kupitia silabi yenye lafudhi ya AH ya mantric. , chora nishati hila za kudumisha maisha kupitia chaneli kuu. Nguvu hizi zinapoingia kwenye chaneli kuu, huziamsha neema nne, na mtendaji husitawisha tafakari juu ya msingi wao kwa namna ya kuleta udhihirisho wa hekima ya asili ya mahamudra...
Katika mila hii, usemi "joto la ndani, jiwe la msingi" linajulikana sana. Sababu ya hii ni kwamba katika hatua ya kukamilika ya yogas, daktari tangu mwanzo hutumia teknolojia ya joto la ndani ili kukusanya nishati hila za uzima kwenye chaneli kuu. Nishati huingia ndani yake, kukaa na kufuta. Mazoezi ya bidii ya mbinu hii husababisha ukubwa wa uzoefu kuwa na uwezo wa kudhibiti upotevu wa dutu ya akili ya bodhi (yaani matone ya ngono). Kisha, kwa kuzingatia uwezo huu, mtaalamu anaweza kutazamia kwa hamu mudra ya karma kama hali nzuri ya kuamsha neema nne. Kwa msingi huu, neema ya kuzaliwa huamsha. Kuamka kwa neema ya asili ni lengo la mazoezi ya yoga ya joto ya ndani na karma mudra. Mtaalamu huchanganya neema ya ndani na [kutafakari] utupu, na wakati wa hali ya kuamka hujihusisha na mafundisho ya mwili wa udanganyifu. Kulingana na uzoefu wa kufanya mazoezi ya mwili wa udanganyifu, daktari anaweza kuendelea na mbinu za mwanga wazi.
Kisha, usiku wakati wa usingizi, daktari anaweza kukuza ufahamu wa hali ya uwongo ya ndoto. Ili kufanya hivyo kwa ufanisi, mtu lazima kwanza ajue yoga ya kushikilia mwanga wazi wa usingizi [i.e. mwanga wazi unaotokea wakati wa kulala], na kisha kuingia katika majimbo ya ndoto na ufahamu huu. Ikiwa uwezo wa kushikilia mwanga wazi wa usingizi unapatikana kwa njia ya kupata udhibiti wa nguvu muhimu, hii ina maana kwamba wakati wa mazoezi katika hali ya kuamka mtu anapaswa kusimamia udhibiti huu na kukuza uwezo wa kuelekeza nguvu kwenye kituo cha kati. Kwa hivyo, msingi wa mazoea yote mawili [yoga ya kulala na yoga ya ndoto] ni fundisho la joto la ndani.
Ni wakati tu maendeleo madhubuti yamefanywa katika yoga ya ndoto ndipo mtu anaweza kufanya kazi kwa ufanisi na yoga za bardo. Kwa hivyo hapa tena [na bardo yogas] msingi ni kiwango cha nishati (asili. nguvu) inayopatikana kupitia joto la ndani...
Kama ilivyo kwa yogas ya uhamishaji maalum wa fahamu na makadirio ya kulazimishwa, kama hitaji la awali kwao, mtu anapaswa kukuza uwezo wa kuelekeza nguvu za uzima kwenye chaneli kuu. Kwa hivyo, yoga ya joto la ndani ndio msingi wa yoga hizi mbili.
Kwa hivyo, yoga ya joto la ndani ndio msingi wa mafanikio katika yoga zingine tano. Kwa sababu hii, Tsongkhapa na watoa maoni wengi wa baadaye wa Gelugpa walifanya uandishi wa yoga hii kuwa kipaumbele chao. Katika karne za hivi majuzi, maandishi mengi yaliyoandikwa na lamas wa Tibet wa shule kumi na mbili za Kagyu yameacha yoga ya tano - yoga ya makadirio ya kulazimishwa katika mwili mwingine - kwa sababu nasaba ya Naropa ya yoga hii ilidaiwa kupotea na kifo cha mwana wa Marpa. Dharma Dodi. Walikusanya orodha ya yoga sita, wakitenganisha yoga ya ndoto kutoka kwa yoga ya mwili wa uwongo, na wakazingatia kwa uhuru wa kila mmoja.
Walakini, Tsongkhapa, kama Pal Pakmo Drupa, alifundisha yoga ya ndoto kama moja ya hatua tatu za mazoezi ya uwongo ya mwili, na mila hii iliendelea katika fasihi ya maoni ya Gelug. Anatoa maelezo ya kina ya yoga ya makadirio ya kulazimishwa katika Kitabu cha Misukumo Tatu, lakini katika Mwongozo wa Mazoezi ya Yoga Sita anataja tu jina la yoga hii na haijumuishi mazoezi, labda kwa sababu anazingatia zaidi. uwezo na maslahi ya watu wengi.
Licha ya hayo yaliyotangulia, hata hivyo, ni muhimu kukumbuka kwamba ingawa ukoo wa Naropa wa yoga ya makadirio ya kulazimishwa labda umevunjika (na hata nadharia hii inahojiwa), chanzo cha mbinu hiyo ni Chaturpita Tantra, ambayo, pamoja na mapokeo yake ya mdomo. , bado ipo.
Iwe hivyo, yoga ya makadirio ya kulazimishwa bila shaka ni mazoezi madogo zaidi ya Yoga zote Sita, na kwa kweli inadumishwa tu kwa heshima kwa mabwana wa zamani.
CHIMBUKO LA YOGA SITA
Kama ilivyo kwa mafundisho mengine yote ya Kibuddha, mapokeo yanashikilia kuwa chanzo cha asili cha Yoga Sita ya Naropa alikuwa Buddha mwenyewe, ambaye alifundisha sutra na tantra nyingi tofauti miaka 2,500 iliyopita, ambapo sutra zilikuwa mahubiri ya wazi na tantras zilikuwa mahubiri ya siri ya Vajrayana. Yoga Sita za Naropa ni mchanganyiko wa mafundisho mengi ya tantric yaliyojumuishwa katika tantras asili zilizofundishwa na Buddha. Haya yamefafanuliwa na Lama Tsongkhapa katika Kitabu cha Misukumo Mitatu:
Maagizo juu ya yoga ya joto la ndani hutujia kupitia Tilopa, ambaye alielezea kwamba alikuwa uenezaji wa Mahasiddha Krishnacharya, pia anajulikana [kwa Watibet] kama Lopon Acharyapa, ambayo huunganisha pamoja [mafundisho juu ya yoga ya ndani inayopatikana] Hevajra. Tantra na Heruka Chakrasamvara Tantra. .
Mafundisho ya mwili potofu na mwanga wazi hutoka kwa mapokeo ya mdomo ya mafundisho ya Gukhyasamaja Tantra kama yanapopitishwa kupitia Janagarbha ya Kihindi ya mahasiddha. Tamaduni hii ya kutoa maagizo ya mdomo ya Gukhyasamaja ya Marpa ilitumiwa kama msingi ulioboreshwa na upitishaji wa Gukhasamaja ya Waaryans - Baba na Wana [i.e. Nagarjuna na wanafunzi wake Aryadeva na Chandrakirti].
Mazoea ya kuhamisha fahamu na makadirio ya kulazimishwa katika makao mapya yanategemea zaidi Sri Chaturpita Tantra.
Kwa hivyo, yoga zote sita za Naropa zina asili yake katika maandishi ya asili ya tantric yaliyofundishwa na Buddha. Yoga ya joto la ndani ni muunganiko wa mazoea haya yanayofundishwa katika Hevajra Tantra na Heruka Chakrasamvara Tantra; mwili uwongo na yogas mwanga wazi ni msingi Gukhyasamaja Tantra; yoga ya uhamisho, pamoja na yoga nyepesi nyepesi, inategemea Sri Chaturpita Tantra. Tantras hizi zote za asili zilitolewa na Buddha. Hapa, Lama Tsongkhapa hajataja haswa bardo yoga, kwani katika mila Sita ya Yoga inaonekana kama mwendelezo wa yoga ya mwili wa uwongo, na kwa hivyo pia kulingana na Gukhyasamaja Tantra.
Tantras hizi zote asili zilitafsiriwa kutoka Sanskrit hadi Tibetani na kuhifadhiwa katika kanuni za Kanjur. Kwa kuongezea, maoni mengi juu yao na mabwana wa India wa baadaye yamehifadhiwa huko Tanjour. Tsongkhapa anaonyesha kwamba kwa mila ya Yoga Sita, maoni muhimu zaidi ya maoni ya Kihindi ni maandishi ya Krishnacharya juu ya yoga ya joto la ndani.
Yoga sita za Naropa
1. Tantra na moto wa ndani
Buddha alifundisha njia ya Mwangaza katika viwango vingi tofauti, kulingana na aina mbalimbali za mahitaji na uwezo wa viumbe wenye hisia. Ili kuhubiri mafundisho ya siri zaidi, ambayo sasa inajulikana kama Tantra, au Vajrayana, alionekana katika umbo lake la siri - katika umbo la Vajradhara. Vajrayana ndiyo njia ya haraka zaidi ya kupata ukombozi kamili.
Fundisho linalojulikana sana la Buddha, Sutrayana, linaita tamaa kuwa sababu ya matatizo ya binadamu na linatoa wito wa kuepukana nayo. Lakini katika mafundisho ya Tantra, shauku hiyo hiyo inaweza kutumika kwenye njia ya Uamsho. Kwa kutegemea kujikana kwa nguvu, huruma kubwa ya bodhichitta na ufahamu sahihi wa utupu, watendaji wa Tantra hutumia nishati ya raha zao kama njia: katika mkusanyiko wa kutafakari wa kina - samadhi; wanachanganya nishati hii na hekima inayofahamu utupu. Matokeo yake, hekima ya kuzaliwa kwa furaha kubwa wakati huo huo huzaliwa, ambayo inaongoza kwa ukombozi kamili.
Katika Tantra tunashughulika na raha na raha, si kwa maumivu. Yuko tayari kufanya mazoezi ya tantra ambaye ana uwezo wa kudhibiti raha, yaani, anajua jinsi ya kufurahia bila kupoteza kichwa chake. Kujua jinsi ya kutumia raha ni jambo kuu kwa tatrist. Tantra sio kwa wale ambao huhisi kutokuwa na furaha kila wakati: watu kama hao hawana chanzo cha furaha na raha, ambayo inamaanisha kuwa hakuna kitu cha kutumia. Katika mazoezi ya tantric, tunafanya kazi na nishati ya mwili wetu wa kibinadamu. Nyenzo hii ina sehemu sita: vipengele vinne vya msingi, au mahabhutas (Dunia, Maji, Moto na Hewa), mikondo ya mfumo wa neva wa hila na matone ya neema ya kundalini yaliyo katika njia hizi3. Mwili wa mwanadamu ni halisi Dhahabu kwa mtaalamu wa tantra, mali yetu ya thamani zaidi.
Ni nini kingine tunachoonekana kukosa? Na tunakosa njia ya ustadi, uwezo wa kutumia nishati hii, kuifanya ifanye kazi sio tu kukidhi mahitaji yanayokua kwa kasi ya maisha ya kila siku, lakini pia kupata kuridhika kamili na ya mwisho - ukombozi kamili. Tunakosa mazoezi ya moto wa ndani.
Moto wa ndani ni wa kwanza wa somo katika mazoezi ya tantric inayojulikana kama Yoga Sita ya Naropa. Nyingine tano ni: yoga ya mwili danganyifu, yoga ya mwanga wazi, yoga ya uhamisho wa akili, au phowa, yoga ya uhamishaji wa fahamu katika mwili mwingine, yoga ya hali ya kati, au bardo. . Mandhari ya kitabu hiki itakuwa hasa yoga ya moto wa ndani.
Katika Tibetani, tunasema kwamba moto wa ndani ni lamkyi mando, "jiwe la msingi la njia." Ni msingi wa kupata mwili wa uwongo, na kwa kuelewa mwanga wazi, na kwa ujumla kwa mazoea yote ya siri ya tantric dzogrima, hatua ya kukamilika. Baadaye nitazungumza juu ya hili kwa undani zaidi, na ikiwa kwa kifupi, basi hii ndio tunayozungumza. Ili kufikia Kuamsha, tunatumia mazoezi ya moto wa ndani: husababisha upepo wote au nguvu za maisha zinazozunguka ndani ya mwili kuingia, utulivu na kufuta kwenye kituo cha kati. Hii inatoa uzoefu wa furaha kubwa ya kuzaliwa, ambayo si hisia ya kawaida ya kufurahia, lakini uzoefu wa kina zaidi ya mawazo yetu. Mchakato wa kuchanganya furaha hii kuu na hekima inayotambua utupu (shunyata) hatimaye husababisha muungano wa mwili potofu na hekima ya nuru iliyo wazi kabisa na, hatimaye, kwa Uamsho kamili.
Moto wa ndani katika Tibetani unaitwa tummo, ambayo ina maana halisi "mkali." Tum inatafsiriwa kama "mkali, hasira"; chembe mo, inayotumika kama kimalizio cha kike katika sarufi ya Kitibeti, hapa ina maana ya hekima ya kutokuwa na uwili. Tummo ni mazoezi ya ukatili, kwa sababu huharibu ubaguzi na udanganyifu wote, na wa kike, kwa sababu inaruhusu kiwango cha hila cha ufahamu wetu kusimamia hekima ya furaha kubwa iliyozaliwa pamoja. Hili ndilo lengo kuu la mazoezi ya tantric, na moto wa ndani utatusaidia kufikia. Tafakari ya moto wa ndani inafaa sana kwa mawazo ya Magharibi, kwa sababu watu wa Magharibi ni wapenda mali, wanapenda kufanya kazi kwa nguvu. Unapenda kucheza na nishati, kuiweka kwa utaratibu, kubadilisha na kudhibiti kwa kila njia iwezekanavyo, kuisimamia. Hii ndio inajumuisha maudhui ya mazoezi ya moto wa ndani, lakini tofauti ni kwamba hapa unacheza na nishati yako ya ndani, na chanzo cha furaha ndani yako.
Na watu wa Magharibi wanapenda matokeo ya papo hapo. Unatarajia hii kutoka kwa uwekezaji au juhudi yoyote. Kweli, moto wa ndani ndio unahitaji. Hii ni njia ya moja kwa moja ya ufahamu ambao umesikia sana kuuhusu. Huu ni mchakato rahisi sana: ni rahisi kutekeleza, kulingana na kisayansi na mantiki sana. Ili njia ya ndani ya moto ifanye kazi, sio lazima hata uamini kuwa ni ya kufurahisha; fanya mazoezi tu na upate matokeo.
Tofauti na lam-rim - maelezo hayo ya taratibu na ya kina ya njia ya Kutaalamika - ambayo hutoa kuridhika kwa njia ya kidini zaidi, moto wa ndani ni wa kisayansi zaidi, kwa kuwa utekelezaji kama huo hauhitaji imani ya kipofu hata kidogo, kuwasilisha ushahidi. ya ufanisi wake haraka sana. Ikiwa unatenda kwa njia sahihi, basi uzoefu utakuja yenyewe, moja kwa moja. Na hakuna mila, sala na ibada. Mazoezi ya moto wa ndani yanahusika moja kwa moja na ukweli wako wa ndani: unaongeza tu nguvu ya kundalini na nishati ya joto ambayo tayari unayo. Hii ni nguvu ya kushangaza ambayo inaamsha ndani yako kama mlipuko wa volkeno.
Falsafa na mbinu za lam-rim zimewasilishwa kwa namna ya kiakili na zinaweza, kwa kiasi fulani, kukushawishi juu ya jambo fulani kimantiki. Lakini imani kama hiyo ni kama wingu angani - hadi upepo wa kwanza. Wakati bado iko, unakuwa na nguvu na mazoezi yako ya kiroho yana nguvu. Lakini mara tu wingu linapoyeyuka kwenye anga la buluu, unapoteza kujiamini na mazoezi yanadhoofika. Baada ya kuwa na mazoea ya kushauriana na lam-rim katika kila kitu, kusikia kwamba njia kuu ya ukombozi kamili ni kutafakari kwa moto wa ndani ina maana kwamba unajikuta katika mwelekeo tofauti kabisa.
Joto la ndani linahitaji "kuonja kwenye jino"! Na ikiwa, kufanya mazoezi ya aina nyingine za kutafakari, wakati mwingine ni vigumu sana kufikia matokeo, basi kwa kufanya mazoezi ya tummo, utakuwa haraka na kwa njia inayoonekana kuhakikisha kuwa mchakato umeanza. Maendeleo yatakushangaza mara moja. Unapofanya mazoezi ya moto wa ndani, hivi karibuni utaanza kufikiria, "Vema, ni nini kingine ninachohitaji? Hakuna njia nyingine!” Njia zingine zote zitaonekana kuwa za kiwango cha pili kwako. Na wacha Sutrayana, kwa mfano, aeleze kwa undani njia za kutafakari za kuingia ndani ya kina cha samadhi, lakini hakuna chochote katika njia yake kinaweza kulinganishwa na mazoezi ya moto wa ndani, ambayo hutoa mlipuko wa hekima isiyo ya pande mbili, mwanga mkali. ya furaha. Hakuna maneno, bila shaka, kudhibiti hisia au kutafakari Buddha si mbaya hata kidogo, lakini haiwezi kusababisha utambuzi mkubwa wa hekima iliyozaliwa wakati huo huo ya furaha kuu.
Moto wa Ndani ni kama lango kuu la Pango la Hazina la Ali Baba, ambalo lina kila kitu unachohitaji kwa mafanikio ya ajabu na ya kupendeza. Katika mazoezi ya tummo, kitovu cha ulimwengu wa mwili wetu huchomwa, na kwa hivyo ni nzuri sana kwa kupata utambuzi wowote wa kiroho. Kwa kweli, akili ya kawaida, iliyozama katika dhana, haiwezi kuhesabu, haiwezi kufahamu yote ambayo hutoa moto wa ndani! Tummo ni ufunguo wa siri kwa milango yote inayoongoza kwa Uamsho.
Hata kama tungeweza kubaki samadhi masaa ishirini na nne kwa siku kwa wiki tatu, tungesikia tu karipio kali la Milarepa: “Ndiyo, haya yote hayafai kitu! Kwa kutafakari kwangu juu ya moto wa ndani, hii haikuwa karibu. Hivi ndivyo alivyojibu Gampopa katika mkutano wao wa kwanza, aliposhiriki maoni yake ya kutafakari kwake na yogi kubwa. Milarepa lazima alikuwa na sababu nzuri ya taarifa kama hiyo. Hakuzidisha hata kidogo nguvu ya moto wa ndani kwa madhumuni ya propaganda. Na hakuwa na upendeleo, alikuwa ameacha zamani kila aina ya mashindano ya kidunia. Milarepa alisema tu alichosema: hata kukaa ndani ya samadhi isiyoweza kuvunjika kwa siku nyingi sio kitu ikilinganishwa na kutafakari kwa moto wa ndani. Moto wa ndani hauwezi kulinganishwa na chochote. Binafsi napenda tafakuri ya moto wa ndani. Sijifanyi kuwa mafanikio yoyote maalum huko, lakini nilijaribu, na sina shaka. Kutafakari kwa Tummo kutakushawishi kabisa. Itabadilisha kabisa mtazamo wako wa ukweli. Kupitia kutafakari kwa moto wa ndani, hatimaye utaamini katika njia ya tantric.
Tantra ni muhimu kabisa leo, kwa sababu huu ni wakati wa kiasi cha ajabu cha kufichwa na udanganyifu wa kuvuruga. Kwa kweli, bahati nzuri hufanyika katika maisha yetu, lakini bado kuna shida zaidi, na hapa ndipo nishati ya nyuklia ya moto wa ndani inakuja vizuri, ambayo, kama kimbunga, itafuta tu machafuko yako na kukata tamaa. Na kwa ujumla, bila mazoezi ya tantric, Kuamka haiwezekani, hivyo ndivyo!
Haiwezekani kwamba utaweza kutafakari moto wa ndani mara moja. Kunaweza pia kuwa na hisia hasi, kama vile joto lisiloweza kuhimilika ambalo hukutoa jasho. Na bado ninaamini kuwa hata vizuizi vile bado ni muhimu, kwani vinaonyesha wazi nguvu ya akili yako. Inasemekana kwamba kila mtu anaweza kutafakari moto wa ndani. Ikiwa haujawahi kufanya hivi hapo awali, basi kutafakari kunaweza kuonekana kuwa ngumu, lakini sivyo. Labda mmoja wa wanaoanza atafikiria: "Je! ninaweza kutafakari hivyo? Baada ya yote, mimi si spans saba katika paji la uso, vizuri, ni nani kati yangu ni yogi? Ndio, na karma ilituangusha, ninaweza kusema nini ... Je! inawezekana kwangu kushiriki katika mazoezi ya siri kama haya? Usithubutu kujifikiria hivyo! Uwezo wa kweli wa mtu wakati mwingine hufichwa machoni pake: vizuri, jinsi katika maisha ya zamani ulikuwa tayari daktari mkubwa wa tummo? Na hata kama akili yako kwa sasa iko katika mtego wa kuficha, siku moja mbegu za karma nzuri zitaiva, uwezo wako uliofichwa utajidhihirisha ghafla na utafanikiwa katika kutafakari.
Chukua angalau Milarepa sawa. Ni vigumu kuwa umekusanya karma mbaya zaidi - baada ya yote, katika ujana wake aliua kundi la watu! Walakini, nguvu zake za ndani zilimsaidia kukuza kukataa kikamilifu, bodhichitta kamili, mtazamo kamili, na hatimaye kutambua Yoga Sita ya Naropa. Na kisha Milarepa akaaga kwa samsara.
Maisha ya Milarepa ni mfano mzuri kwetu sote. Isipokuwa dhambi za ujana wake, bila shaka. Angalia ulimwengu unaokuzunguka. Wakati mwingine wale wanaofaulu samsara, ambao wanaonekana kukuza karma hasi, bado wanafanikiwa sana katika mafanikio yao ya Ukombozi. Na kinyume chake, wakati mwingine hakuna kitu kinachoangaza kwenye Njia kwa wapotezaji wa samsaric.
Kwa kifupi, nataka kusema: hakuna mtu anayejua nini kinaweza kutarajiwa kutoka kwa watu, kile wanachoweza wakati mwingine. Kuwa jasiri! Fanya kila juhudi kushiriki katika kutafakari moto wa ndani. Hata kama hautafanikiwa, utapata uzoefu muhimu, na hii tayari ni nyingi.
Na sasa wacha tujitolee nishati ya nia yetu kwa viumbe vyote vilivyo hai bila ubaguzi, tuwatakie kuelewa kiini cha Tantra na kufunua umoja wa furaha isiyo na kikomo na hekima isiyo ya pande mbili ndani yao.
Uanzishwaji huu ni muhimu sana, sio tu mwingine wa kigeni Tamaduni ya Tibetani. Baada ya kukusanya nishati ya mtazamo mzuri katika akili zetu, tunafanya uamuzi wa kuishiriki na wengine.
Kwa hivyo, toa ndani yako wazo hili: "Kuanzia sasa na hata milele, nitafanya kila kitu ili kuwa chanzo changu cha furaha. Nitajaribu kujitengenezea hali nzuri kwa kuwapa wengine mengi yangu sifa bora na nguvu za furaha. Zawadi hii ya furaha na iongoze mimi na watu wote wenye hisia kwenye mafanikio makubwa zaidi ya kiroho.”
2. Yoga Sita na Mahasiddha Naropa
Yoga sita za Naropa, ingawa zilipewa jina lake, hazikugunduliwa naye hata kidogo. Yaliibuka katika mafundisho ya Buddha mwenyewe, ambaye wakati fulani aliyapitisha kwa Yogi mkuu wa Kihindi wa karne ya 11, Tilopa, na tayari akayapitisha kwa mwanafunzi wake Naropa. Baadaye, lama wengi wa Tibet walipata kuanzishwa katika Yoga Sita, ikiwa ni pamoja na Marpa na Milarepa; baadhi yao waliandika uzoefu wao wa kutafakari katika mfumo wa maoni.
Nitaelezea mazoezi ya moto wa ndani kutoka kwa ufafanuzi wa Lama Je Tsongkhapa juu ya Yoga Sita ya Naropa inayoitwa Kupata Maoni Matatu. Badala ya kutafsiri kwa ukamilifu wake, nitajaribu kukueleza kiini cha mafundisho haya. Kweli, siwezi kujiita mtaalamu aliyefanikiwa hasa wa kutafakari, lakini nimepokea maagizo juu ya maandishi haya kutoka kwa walimu wangu angalau mara tatu4 na, zaidi ya hayo, nina uzoefu fulani wa kutafakari kwangu mwenyewe.
Kama ilivyotajwa hapa, Lama Tsongkhapa ni pamoja na katika Yoga Sita ya Naropa yoga ya moto wa ndani au tummo, yoga ya mwili wa uwongo, yoga ya mwanga wazi, uhamishaji wa akili, au phowa, uhamishaji wa fahamu kwenda kwa mwili mwingine. , na yoga ya hali ya kati, au bardo. Anafafanua mafundisho haya bila kuacha chochote au kuongeza chochote chake mwenyewe. Je Tsongkhapa anasema kwamba yaliyomo katika yogas ya Naropa yamechoka kabisa na maswala yanayoshughulikiwa katika mada hizi sita, na mtu yeyote anayetafuta tafakari za ziada haelewi chochote cha mila hii. Nini maana yake hapa? Nadhani anachojaribu kusema Tsongkhapa ni kijinga na kutowajibika kwa msingi wake uzoefu wa kibinafsi hubiri gag, anayedaiwa kutojumuishwa katika Yoga Sita ya Naropa kwa sababu ya uangalizi wa Tilopa. Ni kama watu wa Tibet wakijisifu kwamba wanaoka pizza bora kuliko Waitaliano!
Mada zilizomo katika Yoga Sita wakati mwingine hugawanywa katika sehemu mbili, tatu au hata kumi. Kwa mujibu wa maombi na hali ya akili ya yogi, wanaweza, kwa mfano, kuunganishwa katika sehemu tatu za mazoea ya kufikia ufahamu: katika maisha haya, katika bardo na katika kuzaliwa ijayo. Na kisha pia kuna sehemu mbili: mbinu kuu za kutafakari hatua ya kukamilika na msaidizi, au sekondari. Kwa mfano, baadhi ya mazoezi ya kupumua sio sehemu rasmi ya mazoezi ya dzogrima, lakini kusaidia kutafakari.
Mwanzoni, baadhi ya lama walipendezwa tu na tafakari za msingi za kukamilika, na njia hizi za usaidizi hazikutajwa kabisa. Walakini, Marpa na wamiliki wa ukoo wake5 walifundisha mbinu nyingi za sekondari zinazochangia mafanikio ya dzogrima yoga. Kwa tummo pekee, Marpa aliacha maelezo ya mamia ya mbinu za usaidizi.
Baadhi ya maandishi ya mila ya Kagyu kwenye Yoga Sita ya Naropa, kufuatia maagizo ya Marpa, yanaorodhesha mada sita zifuatazo: yoga ya tummo, yoga ya mwili wa uwongo, yoga ya kulala, yoga ya mwanga wazi, yoga ya bardo na phowa. . Kagyupas wengine huhesabu yoga nane, na kuongeza yoga ya hatua ya kizazi, au kyerima, na mazoezi ya karmamudra. Milarepa inagawanya yoga sita kwa njia tofauti: kyerim, tummo, karmamudra, yoga nyepesi, yoga ya mwili danganyifu, na yoga ya kulala. Kama unaweza kuona, kuna uainishaji mwingi wa yoga hizi.
Katika baadhi ya maandishi ya Tibet, waandishi wanaonyesha mashaka kwamba korti nzima ya Yoga Sita kweli ni ya Naropa. Wanasema kwamba wakati wa Naropa kulikuwa na maandishi sita tofauti, na wanafunzi wake walichukua na kukusanya pamoja. Inaweza kuwa hivyo, lakini sio maamuzi. Historia imekuwa na daima itakuwa chanzo cha mabishano. Lakini ikiwa tuna fursa ya kujaribu mazoezi "kwa jino", ni thamani ya kuingia katika mjadala huu wa kisayansi wa uwongo?
Jina la Kitibeti la maandishi ya Lama Tsongkhapa Yi-che sum den (Tib. Yid ches gsum ldan) hutafsiriwa kama Kupata Maoni Matatu. Yi-che inamaanisha "mtazamo", au "imani thabiti", ikimaanisha kusadiki kwako, kujiamini katika kitu, jumla ni "tatu", na tundu ni "kupata". Tunaweza kusema kwamba maoni haya yana sifa tatu tofauti. Kwanza, Lama Tsongkhapa anatoa maelezo yasiyo na utata na ya kina ya njia za kutafakari. Pili, licha ya wingi wa mada zinazojadiliwa, kila moja yao imewasilishwa kwa uwazi na kwa uwazi kiasi kwamba inaweza kutambuliwa kwa urahisi na wote walio na hekima ya utambuzi. Tatu, ili kudhibitisha hitimisho lake, Lama Tsongkhapa anataja idadi kubwa ya vyanzo vya msingi - maandishi ya Buddha Shakyamuni mwenyewe, na kazi za waalimu wengi wa ukoo wa Yoga Sita.
Je Tsongkhapa anachukua tahadhari kubwa kuthibitisha kila kauli yake kwa kurejelea maneno ya lama wa ukoo kama vile Tilopa, Naropa, Marpa, na Milarepa. Manukuu mengi yanaonyesha uhusiano kati ya maelezo ya Lama Tsongkhapa na tafsiri yake, na pia yanaonyesha wazi historia ya karne nyingi ya mafundisho haya. Anatoa hoja za kisayansi zilizo wazi na anatoa ushahidi wa kutosha juu ya kila suala. Kwa kifupi, maoni ya Je Tsongkhapa yanaweza kuaminiwa.
Katika Tibetani, Yoga Sita za Naropa zinaitwa Naro cho druk (Na go chos drug). Naro ni Naropa, neno cho linamaanisha "Dharma", na hapa linaweza kutafsiriwa kama "kufundisha" au "yoga", druk ni nambari "sita". Baadhi hutafsiri Naro cho druk kama Mafundisho Sita ya Naropa, na wengine kama Yoga Sita ya Naropa. Inaonekana kwangu kwamba jina la Mafundisho Sita ya Naropa, licha ya ukamilifu wake wa kisarufi, huacha hisia kwamba mafundisho haya ni falsafa au mafundisho ya kidini. Lakini si hivyo! Maagizo ya Naropa sio mafundisho, lakini mwongozo wa hatua ya vitendo. Ndio maana nina hakika kwamba tafsiri ya Yoga Sita ya Naropa haitoi tu thamani sahihi lakini pia hisia zisizo na shaka. Nadhani Naropa mwenyewe angekuwa mbali ikiwa angejua kwamba tunatumia neno "Mafundisho Sita."
Nina sababu nzuri ya kusema kwamba Naropa angefadhaika ikiwa angegundua kwamba mtu anachukulia Yoga yake Sita kama riwaya ya kifalsafa tu. Lakini yeye mwenyewe alikuwa mtawa aliyesoma sana na hata profesa mkuu katika Chuo Kikuu cha kale cha Wabudha wa India cha Nalanda. Alikuwa na mkali - unasema "kama kompyuta" - akili, alikuwa na ujuzi wa kina, alijua mengi kuhusu sutras na tantras. Katika sanaa ya mijadala, hakujua sawa, akiwapiga wanazuoni wa Kibuddha na wasio Wabuddha ili kuwashinda watu katika mijadala ya umma.
Lakini licha ya kila kitu, Naropa hakuwa na furaha sana na alitamani utambuzi wa kweli. Alisababu hivi: “Kuna kitu hakifai. Nimeimarisha akili yangu kwa utajiri wote wa kiakili uliomo katika Mafundisho ya Buddha, naweza kutafsiri kila mstari wake, lakini kwa sababu fulani ninahisi utupu na kutoridhika. Nilikosa nini na wapi?
Mwalimu wa Naropa alimwambia aimbe sauti ya moyo ya Heruka "OM HRIH HA HA HUM PHAT" hadi apate suluhisho la tatizo lake. Naropa alikariri mantra hii mara milioni kadhaa. Wakati mmoja, wakati wa kisomo kilichofuata, alihisi dunia ikitetemeka na sauti ikasikika kutoka mahali fulani angani: “Wewe ni mtoto wa aina gani! Mahali pako njia kubwa mbele. Ujuzi wako wote ni uvumi tupu, na hii haitoshi. Kwa utambuzi wa kweli, unapaswa kumpata Tilopa, ndiye mwalimu wako mkuu!”
Kwa hiyo Naropa aliondoka kwenye monasteri hiyo ili kumtafuta Tilopa na hatimaye akampata baada ya miezi kadhaa ya kutangatanga na shida. Alikaa kwenye ardhi tupu na akala samaki wabichi. Alionekana kama mwendawazimu kuliko yoga kubwa! Hata hivyo, Naropa akawa mfuasi wake. Mwaka baada ya mwaka, alimwomba mwalimu wake amfanyie unyago, na mwaka baada ya mwaka, kwa kujibu, alimuuliza kazi moja ngumu zaidi kuliko nyingine, ikimtia katika majaribu ambayo hayajawahi kutokea. Lakini kufundwa, ambayo Naropa alitamani sana, ilikataliwa bila maelezo. Hii iliendelea kwa miaka kumi na mbili, na mara kumi na mbili Naropa alikuwa karibu na maisha na kifo ...
Siku moja, wawili hao walipokuwa wakitembea katika maeneo yasiyo na watu, Tilopa ghafla aliamua kumpeleka Naropa. Na hakuwa na chochote naye kwa ibada. Kisha akachanganya mkojo wake na mchanga, akatengeneza mandala na kumpa mwalimu. Na ghafla Tilopa akajibu - bam! - kumpiga kichwani na kiatu. Naropa, kwa upande wake, alizama kwenye tafakuri ya kina na akatumia siku saba ndani yake.
Hii ni hadithi yenye mafunzo mengi. Katika wakati wetu, hatukosi habari za kiakili - chakula cha akili kama vile unavyopenda, lakini ni uzito uliokufa. Tunakosa wazi "mgomo wa kiatu" wa Tilopov. Tumekusanya milima ya habari, tumechimba ndani yake na sasa hatujui la kufanya na haya yote, jinsi ya kugeuza habari kuwa maarifa na uzoefu. Ndio maana mazoezi yetu ya kiroho yanakwama. Sema, wengi wa wanafunzi wangu wa zamani walisikiliza lam-rim ishirini, kama si mara thelathini, wanaijua ndani na nje, karibu kwa moyo. Lakini bado hawajaridhika na nafsi zao kama walivyokuwa mwanzoni mwa Njia.
Ndio maana maisha ya Naropa ni mfano mzuri kwetu. Licha ya elimu yake, hakuweza kutoa chochote kutoka kwa uwezo huu wa kiakili. Na tu baada ya kuacha Nalanda kutafuta mwalimu wa tantric, baada ya kushinda miaka mingi ya shida zisizofikirika, Naropa aliweza kufanya mazoezi na, baada ya kuleta kutafakari kwa ukamilifu, kufikia lengo la juu zaidi - Kuamsha.
3. Mahasiddha Je Tsongkhapa
Kuna maoni katika masomo ya Mashariki ya Magharibi kwamba Lama Je Tsongkhapa alikuwa mwanafalsafa tu. Inaonekana kwamba Wataalamu wa Tibetolojia hawana haraka ya kutambua ndani yake yogi kubwa, daktari mwenye ujuzi wa tantric na mahasiddha ambaye hajui vikwazo. Kwa hakika, Lama Tsongkhapa aliacha vitabu na maagizo mengi zaidi kuhusu Tantra kuliko Sutra, lakini kwa sababu tu hakuonyesha hadharani vipaji vyake vya mahasiddha, wasomi wako bado wanasadiki kwamba Tsongkhapa alikuwa mwananadharia tu6.
Kwa kuongeza, baadhi ya Magharibi wanaamini kwa dhati kwamba Gelugpas, wafuasi wa Lama Tsongkhapa, hawafanyi kazi ya kutafakari isiyo ya dhana. Wanasema kwamba katika mila zingine za Ubuddha wa Tibet wanafanya kwa nguvu na kuu, lakini Lama Tsongkhapa alitukataza kutafakari kama hii, kwa sababu inadaiwa alikataa kutafakari kama hii na kufundisha tu kutafakari kwa busara, uchambuzi. Mara nyingi nilisikia: "Ndio, najua Gelugpas wako, wao ni werevu kila wakati, wanachofanya ni kwamba wanasumbua akili zao." Kwa uwajibikaji kamili natangaza: upuuzi!
Lama Tsongkhapa alikua mtunzi mzuri wa yogi akiwa kijana. Tangu wakati huo, hajawahi kuwa mgonjwa na magonjwa ya kawaida, na ikiwa alihisi aina fulani ya malaise, alijiponya. Ilitosha kwake kusema maombi ya maafa yanayokuja - maporomoko ya theluji, vimbunga au mafuriko - kupungua. Soma wasifu wa Lama Tsongkhapa na utaona kwamba alikuwa mahasiddha mkuu zaidi.
Likizo kubwa ya Monlam Chenmo ilianzishwa na Lama Je Tsongkhapa7. Inaadhimishwa huko Lhasa wiki mbili baada ya Mwaka Mpya wa Tibet. Watawa na watawa, yoga na walei kutoka shule zote za Ubuddha wa Tibet hukusanyika ili kusali pamoja na kutoa sadaka nyingi, ikiwa ni pamoja na kuwasha taa nyingi za mafuta. Katika moja ya siku za kwanza ya likizo hizi, taa za mamia ya maelfu ya taa hizi katika hekalu la kati ziliunganishwa kuwa mwali mmoja uteketezaji, na kutishia kuchoma jengo lenyewe. Kwa hofu, watu walikimbilia Lama Tsongkhapa ili kupata msaada. Alikaa chini katika vajrasana, akatumbukia kwenye samadhi, na taa zikazima mara moja, kana kwamba zilipeperushwa na upepo mkali.
Lama Tsongkhapa angeweza kufanya mambo kama hayo kwa kutafakari moto wa ndani. Watibeti wana hakika kwamba wale ambao, kwa msaada wa kutafakari kwa tummo, wanaweza kudhibiti vipengele vinne vya msingi vya mfumo wao wa neva, pia wanakabiliwa na mambo ya msingi ya nje ya ulimwengu. Kwa hivyo, Tsongkhapa hakuhitaji njia za kawaida za kuzima moto, lakini alitumia kizima moto chake cha ndani na kuzima moto huo mara moja. Yogi hodari tu ambaye amefikia utambuzi wa juu anaweza kufanya hivi. Wakati huo huo, mahasiddha themanini na nne walionekana kwa Tsongkhapa angani juu ya Lhasa.
Lama Tsongkhapa pia alikuwa bwana wa telepathy. Kwa mfano, mara moja aliishi katika skete mwendo wa nusu saa kutoka mahali ambapo baadaye, kwa ushauri wake, monasteri ya Sera ilijengwa. Siku moja nzuri, yule lama alitoweka ghafla bila kumwambia mtu chochote. Jioni ya siku hiyo hiyo, wajumbe wa mfalme wa China walifika. Uvumi kuhusu Je Tsongkhapa ulimfikia bwana wa Milki ya Mbinguni, na aliamua kumwalika kwenye mahakama, lakini lama hakuweza kupatikana popote. Hakuna mtu aliyejua kwamba ubalozi ungefika siku hiyo hiyo - hakuna hata nafsi moja iliyo hai, lakini Tsongkhapa alijua na kuondoka kwa kupita.
Huu ni mfano kamili sio tu wa nguvu ya telepathic ya Lama Tsongkhapa, lakini pia ya ukamilifu wa kukataa kwake ulimwengu. Alichukia sana mawazo ya raha za samsa. Jiweke katika nafasi yake, je, ungeacha maisha ya starehe mahakamani, kwa utukufu na heshima? Hiyo ni sawa. Wakati mwingine mimi mwenyewe siwezi kukataa ombi la mfadhili fulani, achilia mbali mwaliko wa mfalme mwenyewe! Lakini Tsongkhapa mkuu, licha ya umaarufu wake wa ajabu, aliepuka mabishano ya kidunia, akipendelea kukaa nje kwenye ukimya wa upweke wa mlima. Sisi ni kama sumaku inayovutwa kwenye maeneo yaliyojaa haiba na majaribu. Kwa hivyo kukataa kwetu ni mbali na kuwa kamili.
Tsongkhapa alikuwa na wanafunzi zaidi ya elfu moja kote Tibet ambao walimtolea matoleo mengi kila mara, lakini hakuwahi kuhifadhi pesa, hakupata nyumba, na hakuwa na hata kipande cha ardhi. Hakuna kitu kilichoshikamana na mikono yake, alitoa chochote alichopata na kubaki akiwa msafi. Lama Tsongkhapa alikuwa abate wa monasteri ya Ganden, ambayo yeye mwenyewe aliianzisha, lakini aliishi huko kama mgeni: alikuja, akapokea matoleo, akagawanya mara moja, na akaondoka tena mikono mitupu. Yeye darns cassock yake - na kurudi milima!
Maisha kama haya ni mfano kamili wa kufuata Dharma.
Na sio maisha tu. Hata kifo cha Lama Tsongkhapa kilithibitisha tena kwamba alikuwa mahasiddha. Kuanzia utotoni, Tsongkhapa alikuwa na uhusiano maalum na Buddha Manjushri, ambaye alipokea maagizo ya moja kwa moja kutoka kwake. Kwa namna fulani, miaka miwili au mitatu kabla ya Lama Tsongkhapa kufariki, Manjushri alimwarifu kwamba kifo chake kilikuwa kimefika na alikuwa amesimama kwenye kizingiti. Na kisha, nje ya mahali, majeshi isitoshe ya Buddha yalitokea. Walimgeukia Lama Tsongkhapa na ombi la kutokufa na wakampa nguvu kubwa inayoongeza maisha. Na hapo Manjushri akamthibitishia lama kwamba muda wa kukaa kwake duniani umeongezeka, na akatabiri tarehe mpya ya kuondoka kwake.
Muda mfupi kabla ya kifo chake, jino la Lama Tsongkhapa liling'oka, na kila mtu aliona kuwa lilitoa mwanga wa upinde wa mvua. Alitoa jino hili la uchawi kwa mmoja wa wana wake wa kiroho aliyependa sana aitwaye Khedrub Je, ambayo haikuweza ila kuwafadhaisha wanafunzi wengine, ambao pia waliota ndoto ya kupata jino la mwalimu, au angalau kipande, na hata wakaanza kuomba. Lakini kulikuwa na wanafunzi wengi, lakini sio meno mengi, na kisha Tsongkhapa akaamuru Khedrub afunge jino hilo kwa kitambaa, kuweka kitambaa kwenye jeneza, na kuweka sanduku mahali pazuri kwenye madhabahu. Huko, jino liliendelea kung'aa upinde wa mvua, na kila mtu karibu alisali na kutafakari.
Wakati Lama Tsongkhapa alifungua sanduku wiki moja baadaye na kufunua kitambaa, ikawa kwamba jino lilikuwa limegeuka kuwa sanamu ndogo ya Tara na kutawanyika kwa mabaki madogo. Sanamu ilienda kwa Khedrub, na mipira ya rangi ilienda kwa wanafunzi wengine. Lama Tsongkhapa tayari basi alitabiri kwamba katika karne tano mabaki haya yangeishia katika jiji la India la Bodhgaya, na unabii huu umetimia leo. Licha ya ukweli kwamba Wakomunisti wa China waliharibu mabaki yote ya Tsongkhapa, baadhi ya mabaki haya ya thamani bado yalihifadhiwa. Waliletwa Bodhgaya na Watibeti waliokimbia Ugaidi Mwekundu hadi India.
Katika siku iliyotabiriwa na Manjushri, Lama Tsongkhapa alikufa, akionyesha ukamilifu wa utunzaji kwa kifo chake. Kwanza, aliweka kila kitu kwa utaratibu. Kisha akaamuru mfuasi alete kapala na akatoa sadaka ya ndani, akinywa sips thelathini na tatu kama ishara kwamba Guhyasamaja alikuwa yidam yake ya ndani. Hatimaye, akiwa amevaa mavazi kamili ya kimonaki, alikufa. Mahasiddha ni tofauti na mtu wa kawaida kwa kuwa hahitaji kujipiga kifua, akisema: "Tazama, kila mtu, mimi ni mahasiddha!" Matendo yake yenyewe yanashuhudia hili.
Je, unaweza kufikiria jinsi inavyokuwa kuondoka ukiwa na ufahamu kamili, msafi na mtulivu? Tunakufa kwa kuchanganyikiwa, tukiacha fujo... Basi tufanye uamuzi thabiti - badala ya kufa kama ng'ombe, tutaiacha dunia hii jinsi Lama Je Tsongkhapa alivyofanya. Hii ni haki isiyoweza kuondolewa kwa mtu yeyote. Tuombe kukutana na kifo kwa furaha na raha, bila kuanguka katika huzuni na huzuni. Wacha tuiweke hivi: "Baada ya kudhibiti hisia zangu saa ya kifo, nitakufa katika fahamu kamili na utulivu, kama Lama Tsongkhapa alikufa." Lazima ufanye uamuzi kama huo, kwa sababu nia ina nguvu. Kifo kinapokuja, utakumbuka uamuzi wako, kumbuka nini na jinsi ya kufanya katika wakati huu mzito na wa kuwajibika. Ikiwa una motisha ya uvivu, basi kila kitu kinaweza kuishia vibaya. Utatetemeka kwa hofu na kupoteza kabisa kujidhibiti. Ikiwa unajiandaa kwa kifo mapema, basi kwa njia zote kumbuka kile unachohitaji kufanya linapokuja.
Wakati Lama Je Tsongkhapa alipokufa, Khedrub Je hakuomboleza tu kujitenga na mwalimu wake, alihisi kwamba mafundisho ya Tsongkhapa yalikuwa yakiondoka naye. Lama Tsongkhapa alielezea kwa kina njia ya Uamsho kutoka mwanzo hadi mwisho, kutoka Hinayana hadi Paramitayana na Tantrayana, maelfu zaidi na zaidi ya watu walifuata mafundisho yake, wakitafakari kulingana na maagizo yake na kufikia utambuzi. Bado Khedrub Je alitafakari, “Mafundisho ya Lama Je Tsongkhapa ni kama sarabi. Na kisha Watibeti halisi huharibika. Baada ya yote, alisema - usishikamane na hirizi za ulimwengu wa kidunia, na watu kila siku wanazidi kuzama katika majaribu na tamaa.
Khedrub Je mwenye huzuni aliendelea kulia na kulia, na kisha akajivuta kwa namna fulani, akasali na kutoa mandala kwa mwalimu. Na kisha maono yalionekana mbele yake - Lama Tsongkhapa mwenyewe kwa namna ya kijana, ameketi kwenye kiti cha enzi cha thamani kilichozungukwa na yidams, mashujaa na dakinis. Akamgeukia Khedrub: “Kausha machozi yako, mwanangu! Amri yangu kuu ni kufuata njia ya tantric. Fanya mazoezi na upitishe mafundisho kwa wanafunzi wanaostahili. Badala ya kuomboleza, jali sababu yetu ya kawaida. Mpe nguvu zako zote, basi utanipendeza kweli.
Wakati mwingine, Khedrub Jeh alikuwa na kitu safi mambo ya vitendo kwa kutafakari, lakini hakuweza kupata mtu yeyote ambaye angesaidia kuelewa. Alilia kwa sauti ya juu, moyo wake ukiwa na huzuni. Kisha akaomba tena kwa kwikwi yake na kutoa tena mandala. Na tena Lama Tsongkhapa alimtokea katika maono, akatoa maelezo yote muhimu, akatoa maagizo na kuanzishwa.
Muda fulani baadaye, Khedrub alitokwa na machozi zaidi kuliko hapo awali, akichanganya kulia na maombi. Na kisha Lama Tsongkhapa alionekana mbele yake, sasa kwa namna ya mahasiddha, akipanda tiger. Yote mekundu, alishika upanga na kikombe cha fuvu mikononi mwake. Kisha bado alionekana katika umbo la Manjushri, na mara nyingine katika umbo lake la kawaida, lakini akiwa amekaa juu ya tembo mweupe. Tsongkhapa mara tano alimtokea mwanafunzi wake alipolia maombi yake ya dhati kwake.
Kwa nini hadithi hizi zote? Ninataka kukuhimiza, nataka usiwe na shaka kwamba Lama Je Tsongkhapa alikuwa yogi kubwa na mahasiddha, kwamba kiwango cha utambuzi wa ndani cha Khedrub kilimruhusu kuona Tsongkhapa na kuzungumza naye, alichopaswa kufanya ni kulia na kuomba. Kwa kuongeza, lazima uelewe kwamba biashara kuu ya maisha ya Lama Tsongkhapa ilikuwa tantra. Ingawa hatustahili kuwa wanafunzi wa daktari mkuu, bado tulikuwa na bahati ya kupata nafasi ya kumsikia Tsongkhapa mwenyewe akielezea njia ya tantric, na hata kujaribu kufuata njia hii. Na ingawa hatujui mengi kuhusu mafundisho ya Wabuddha, ikiwa tutaanza kufanya mazoezi angalau kile tunachojua, Lama Tsongkhapa atakuwa na furaha na fahari juu yetu.
4. Jambo kuu ni kufanya mazoezi
Kufikiria juu ya maisha ya mahasiddha kama Naropa au Tsongkhapa kunasaidia sana kujua jinsi ya kufanya mazoezi. Unaweza kusoma lam-rim kutoka jalada hadi jalada na bado ukajikuta uko katika hali mbaya. Na ukiangalia maisha ya mahasiddha, kila kitu kinaanguka tena. Kutoka kwa wasifu wao inaonekana wazi kwamba ujuzi wa kiakili wa Ubuddha peke yake haitoshi - ni muhimu kufanya mazoezi. Ni mara ngapi imetokea kwamba wasomi wenye uzoefu katika Dharma walilazimika kutafuta ushauri kutoka kwa watu ambao, ingawa hawakusoma risala nyingi, walijua ladha ya kweli ya maagizo machache ambayo walipata kupokea. Namkumbuka Kyabje Trijang Rinpoche, mkufunzi mdogo wa His Holiness the Dalai Lama, alieleza katika mihadhara yake kwamba inapokuja suala la mazoezi, wasomi wengi hulazimika kuwageukia ombaomba mitaani ili kupata ushauri. Na hii licha ya ukweli kwamba maprofesa na wasomi kama hao hawajui tu mafundisho ya Tantra na Sutra vizuri, lakini pia wanawafundisha wanafunzi! Walakini, hawana msaada kabisa linapokuja suala la mazoezi.
Rinpoche alikuwa akimaanisha Watibeti, lakini wewe na mimi tunapaswa kuzingatia hilo pia. Hapana, hebu fikiria: tumia miaka ishirini au hata thelathini kusoma Dharma, lakini bado usiboresha chochote ndani yako, na usiwe na wazo hata kidogo la kuanza kufanya mazoezi kutoka upande gani! Inaonekana ajabu, lakini hata hivyo hii hutokea wakati wote.
Yoga sita za Naropa hazina uhusiano wowote na falsafa ya kawaida. Hapa inahitajika kuchukua hatua kwa vitendo ili mabadiliko ya ndani yawe ukweli. Ufundishaji lazima ukome kuwa kitu cha kufikirika na ujazwe na maudhui madhubuti. Hebu tuchukue karma kwa mfano. Wakati wa kuzungumza juu ya karma, mara nyingi tunazungumza sana. Ni wakati wa kurudi kutoka mbinguni hadi duniani. Hakuna kitu ngumu au hata kifalsafa zaidi juu ya karma. Kufanya mazoezi ya karma kunamaanisha kufanya uwezavyo kuweka “milango mitatu” yako safi, yaani, kuweka mwili wako, usemi wako na akili yako chini ya udhibiti kila wakati.
Watawa wengi huishi maisha ya kujinyima raha huko Dharamsala. Hapa ni nchini India, ambapo makazi ya Utakatifu wake Dalai Lama yanapatikana. Na ingawa hawajasoma sana, wanakaa miaka mingi katika kutafakari, wakiwa wamejitenga kwenye malango yaliyotawanyika kwenye miteremko ya milima. Na watawa wengine, kinyume chake, wamekuwa mahiri katika sayansi ya Kibuddha, lakini hawaelekei kujishughulisha. Sasa, kati ya vikundi hivi viwili, ni watu wa milimani ambao wanataka kweli kujua ladha ya kweli ya Dharma. njia sahihi na hakikisha unaimaliza. Walijaribu fundisho "kwa jino", na wale waliopenda utafiti wa kinadharia fursa hii mara nyingi hukosa! Baada ya yote, mwishowe, haijalishi wewe ni nini au unaweka huko, lakini ikiwa unataka kujaribu sahani mpya, lazima angalau uende mahali ambapo hutumiwa.
Katika nchi za Magharibi, hali ni sawa kabisa. Maelfu ya watu wanapata kwa urahisi uelewa wa kiakili wa kushangaza wa Ubuddha, lakini ni ujuzi uliokufa ambao hauwezi kuwasha moyo. Sio lazima utafute mbali kwa mfano. Baadhi ya maprofesa wa Magharibi wamefanikiwa kusoma Dharma kwa miongo kadhaa. Walipamba kadi zao za biashara kwa digrii za juu za kitaaluma katika Kitibeti - Geshe, na hata Lharamba - waliandika vitabu vizima vya Sutra na Tantra. Na bado, wengi wao wanakubali kwamba katika wakati huu hawakuweza angalau kuwa Wabuddha, ambayo ina maana kwamba hawakuweka kwa vitendo chochote wanachozungumza katika mihadhara yao na kuandika katika vitabu vyao. Wasomi kama hao walisoma maandishi ya Lama Tsongkhapa kwa asili, kwa ustadi na wazi kutafsiri, karibu kutoka kwa macho, lakini kazi hizi zinabaki kuwa nadharia baridi kwao.
Lakini kuna wengine, wale ambao wameshika mistari michache tu kutoka kwa maagizo ya lam-rim, iliyoandikwa, kwa mfano, juu ya utendaji wa akili mbaya, na mara moja wakaanza kujitazama na kutafakari. Na mafundisho ya kale mara moja huwa hai, hatua kwa hatua inakuwa sehemu yao. Wasomi baridi wanafikiri kwamba mawazo hasi yapo mahali fulani juu ya Everest. Hawajali kuhusu mawazo hasi kwa sababu wanafikiri kuwa haina uhusiano wowote nao.
Wanafunzi wangu wengi ambao wanataka kuongeza ujuzi wao wa Dharma huniuliza kama wanapaswa kujifunza Kitibeti. Kwa kawaida mimi hujibu: “Ikiwa unataka kujifunza Kitibeti, basi jifunze. Na ikiwa hutaki, basi sio lazima. Dharma tayari imejaa habari katika Kiingereza na lugha zingine. Nina sababu za kujibu hivyo. Kwa ujumla ninafurahia kushughulika na wanafunzi wa Magharibi. Nimekuwa nikiwatazama kwa miaka mingi na hivi ndivyo nilivyoona. Wanafunzi wangu wengi walijifunza Kitibeti, lakini baada ya kujifunza, baadhi yao walianza kutumia muda mchache kufanya mazoezi ya Dharma. Sijui kwa nini hii inafanyika. Lugha ya Kitibeti yenyewe si takatifu. Kujifunza lugha ni sehemu ya kujifunza utamaduni wowote na hatimaye sehemu ya samsara. Utamaduni wa Tibetani sio ubaguzi. Ndio maana sifurahii sana juhudi za kiisimu za wanafunzi wangu. Jambo kuu ni kuonja Dharma. Na haijalishi kipande kitakuwa cha ukubwa gani: kutafuna kwa ujasiri mpaka uionje.
Nakumbuka kile Utakatifu wake Dalai Lama aliwahi kusema, akitoa maoni juu ya Yoga Sita ya Naropa. Alielezea safari yake kwenye nyumba za watawa za shule ya Kagyu, ambapo aliona watawa wengi ambao hawakusoma sana ambao walifanya mazoezi ya kujitenga, waliishi maisha ya kujistahi, wakipitia matatizo makubwa sana njiani. Mara tu waliposoma kipande kidogo cha maoni, mara moja walitumia nguvu ya ajabu na juhudi za titanic kujumuisha katika mazoezi yao. Utakatifu wake ulilalamika kwamba watawa wa Gelug, kinyume chake, ingawa wanajua sana nadharia, hawazingatii sana mazoezi. Alieleza nia ya kuwepo uwiano kati ya elimu na ujuzi wa vitendo. Na nina uhakika Dalai Lama hakuwa akitania. Alipigwa na watu wa Kagyu.
Ninaamini kwamba mara tu umeelewa kwa uwazi kiini cha maagizo, unapaswa kukariri vizuri na kufanya mazoezi kwa bidii. Kisha utaonja ladha ya Mafundisho. Kwa mfano, hebu mtu akuonyeshe ndani na nje jinsi ya kufanya pizza, yaani, jinsi ya kuchanganya nyanya, jibini la mozzarella, mimea na yote hayo. Ujuzi huu ni wa kutosha kupika pizza ya chakula kabisa. Lakini basi mjuzi fulani wa upishi anakuja na kutupa kwa kawaida: "Ikiwa hujui jinsi gani, usichukue! Kweli, wewe ni pizza ya aina gani ikiwa hujui jinsi ya kutengeneza mchuzi wa kari!" "Na unaweza kufikiria kuwa haujui kupika hata kidogo."
Hii haimaanishi kwamba haupaswi kusoma Dharma vizuri. Jambo sio tu kuelewa vizuri kila kitu ambacho umejifunza, lakini pia kuanza kukifanyia kazi. Bila shaka, Sakya Pandita mkuu yuko sahihi anaposema kwamba mtu yeyote anayejaribu kutafakari kabla ya kupokea mafundisho ni sawa na mpandaji asiye na mikono au asiye na miguu anayepanda mlima mkali kwa kujiamini. Ni kama kujaribu kutengeneza pizza bila kuwa na mapishi hata kidogo - unapata chochote isipokuwa pizza. Lakini ni upumbavu kusema kwamba kufanya pizza, hakika unahitaji kujua kichocheo cha mchuzi wa curry. Wengi hufanya makosa sawa kabisa katika Dharma. Kuna aina zingine za kutokuelewana pia. Kwa mfano, Lama Je Tsongkhapa alifundisha kwamba ni lazima, kwanza, tujifunze kwa bidii, pili, kutambua jinsi ya kufundisha, na tatu, kutafakari mchana na usiku. Na baada ya yote, wengine wanaelewa maneno yake kama hii: "jifunze kwanza, kisha ufahamu, na kisha ufanye mazoezi," ambayo inamaanisha kwamba miaka thelathini au arobaini ya masomo lazima ipite kabla ya mtu kuanza kutafakari. Acha nikuambie, watu wengine hufanya hivyo.
Mwanafunzi anaponijia, na kwa swali langu kuhusu ni miaka mingapi amekuwa akifanya mazoezi ya Dharma ya Kibudha, atajibu kwa fahari: “Miaka kumi.” Na nikamwambia - kwa njia hiyo chini: "Ni kiasi gani, kiasi gani? Tu? Ndiyo, masomo yako ya miaka kumi hayafai hata senti moja! Ili kupata haki ya kufanya mazoezi, unapaswa kufanya mazoezi kwa angalau thelathini, au hata miaka arobaini, kwa sababu kwanza unahitaji kutumia miongo kadhaa kujifunza kila kitu vizuri, kisha kwa miaka mingi zaidi kufikiri juu ya kile umejifunza, na kisha tu. tafakari mchana na usiku. Hivi ndivyo Lama Je Tsongkhapa mkuu alivyotufundisha." Hivi ndivyo unavyoweza kupotea kwa urahisi.
Inatosha kukariri makosa kumi: makosa matatu ya mwili, manne ya usemi na matatu ya akili, ili kujifunza kuyaepuka9. Ili kufanya mazoezi ya dawa, ambayo ni, matendo kumi mazuri, sio lazima kabisa kuelewa mafundisho yote ya Sutra na Tantra kutoka kwa neno la kwanza hadi la mwisho. Hoja ni kuleta kwa nchi za Magharibi ufahamu sahihi wa Dini ya Buddha, isiyozuiliwa na minyororo ya ubaguzi wa kitaifa. Wakati akili yako iko wazi, na kila kitu kiko wazi na kinachoeleweka kwako, hakuna mtu anayeweza kuunda vizuizi kwenye njia yako.
Lama Je Tsongkhapa mwenyewe aliingia katika makazi yake ya kwanza yaliyowekwa kwa Manjushri kama mvulana. Kwa kusema kweli, bado alijifunza kidogo wakati huo, lakini hii haikumzuia kupata uzoefu mkubwa wa kutafakari peke yake na uzoefu mwingi. Njia ya Tsongkhapa ya mazoezi ya kutafakari pamoja ya kusoma, uchambuzi, na kutafakari, pamoja na Sutra na Tantra.
Ni muhimu sana kwamba mazoezi ni endelevu. Wengi ambao wamesikiliza mafundisho ya Dharma kwa miaka mingi wakati mwingine hukiri, “Nimechanganyikiwa kabisa! Sijui hata nianzie wapi. Nina maagizo mengi kutoka kwa lama mbalimbali hivi kwamba sasa sielewi kabisa Mwalimu wangu mzizi ni nani na ninapaswa kutafakari nini.” Licha ya idadi kubwa ya masomo yaliyosomwa na mamia ya mbinu za kutafakari zilizobobea, bado wanatangatanga gizani. Kuna kitu kibaya hapa!
Uzuri wa Ubuddha wa Tibet ni kwamba tangu mwanzo hadi mwisho una muundo wazi. Na, labda, kanuni kama hizo zitaonekana kuwa za kuchosha kwa mtu, lakini Ubuddha wa Tibetani umesalia hadi leo kwa shukrani kwa muundo wake wazi. Mbinu ya shule zote nne sio tu ya kufundisha, lakini pia ni wazi sana, na tunapaswa kuwashukuru sana kwa hili. Hata ikibidi utembee hatua mia mbili tu kuvuka jiji usilolijua kutoka hapa hadi pale, lakini habari zingine zimepotea, basi utapotea. Lakini ikiwa una ramani sahihi, basi huwezi kupotea hata katika msitu mnene.
Wakati wa kupokea elimu ya Kibuddha, ni muhimu kufahamu ni nini hasa tunachojitahidi na kile tunachokosa. Katika maeneo mengine, tayari tunajua jinsi ya kufanya hivyo, kwa mfano, tunatambua kwa urahisi hisia ya njaa na kutafuta wapi kula. Ikiwa tuna kiu, tunaelewa kwamba tunahitaji kunywa kitu na tatizo litatoweka. Ndivyo ilivyo katika Dharma: ikiwa unahisi kutoridhika yoyote, jaribu tu kuunda tatizo na kulitatua. Tatizo lililoundwa linatatuliwa nusu. Kwanza suluhisha matatizo magumu, kisha yale yaliyo rahisi zaidi, na uache yaliyo rahisi sana kwa ajili ya baadaye. Kuwa wa vitendo, tegemea intuition yako - na uchukue hatua!
Jaribu kukuza mtazamo mzuri wa ukuaji wako wa kiroho na usithubutu kufikiria kuwa umechelewa bila tumaini! Hujachelewa kutafakari. Na hata ikiwa utakufa kesho, lakini leo uwe na tabia nzuri, baki wazi, kuwa halisi. mtu mwenye furaha. Ikiwa unaweza kuleta furaha kwa kila hali siku baada ya siku, hatimaye utafikia furaha kuu ya Kuamka.
Kumbuka, unawajibika kwa maisha yako mwenyewe. Au labda unafikiri kwamba huyu mtawa wa Tibet, ambaye ameketi mbele yako sasa, atakupa Uamsho, akuuzie tiketi ya nirvana, kukupa nguvu zisizoweza kushindwa? Hakuna kitu kama hiki. Badala yake, fikiria hivi: “Wakati wa sehemu hii ya maisha yangu, tulikutana na huyu mtawa wa Tibet, hebu tumtazame kwa kiasi. Sitakubali kwa upofu maneno yake juu ya imani, lakini nitajaribu kuhakikisha kuwa ni sahihi na niko tayari kubishana naye ikiwa ni lazima.
Kila mtu anayedai kuitwa Buddha anajua kwamba kila kitu katika Ubuddha kinazunguka akili. Akili ni moyo wa samsara na nirvana. Kila hisia, kila tukio linalotokea kwetu linatoka kwa akili zetu wenyewe. Tunatafsiri kila kitu kinachotokea, maisha yetu yote na ulimwengu wote unaotuzunguka kupitia prism ya mtazamo wa kiakili, ndiyo sababu ni muhimu sana kuwa na mawazo sahihi.
Ikiwa ni makosa, maisha yetu yatajaa maumivu, tamaa na dharura, na hata hali zisizo na matumaini. Fuata hoja hii: “Kuanzia sasa na kuendelea, ninachukua jukumu la ukuaji wa ufahamu wangu na furaha. Kila siku nitajaribu kuongeza fadhili zenye upendo nilizo nazo. Asubuhi, mara tu ninapofungua macho yangu kwa siku mpya, nitafungua pia jicho la hekima ili kutazama zaidi na zaidi katika asili ya ukweli wa ulimwengu wote. Nitajitahidi niwezavyo kuendelea kufahamu. Maisha yangu yapo mikononi mwangu, nitayaweka wakfu kwa wengine, nikiongeza kila saa kwa upendo, ukarimu na hekima. Nitatoa nguvu zangu zote kuwatumikia watu.” Fanya uamuzi thabiti wa kuifanya iwe njia ya maisha.
| |

UMEPENDA MAKALA? SHIRIKI NA MARAFIKI!
Shiriki kwenye Facebook
Twitter
CHAPA
Je, makala hii ilikusaidia?
NDIYO

SIVYO

VIDOKEZO VINAVYOHUSIANA

inashughulikia mambo mengi, ikiwa ni pamoja na kijamii, kisaikolojia na kisayansi

Kujenga Mwili kwa Ushindani wa Kiume Kujenga Mwili kwa Ushindani

Kriketi ni nini? sheria za kriketi. Kriketi na besiboli zilianza wapi na lini?

Mafunzo ya nguvu katika rugby

Kuchunguza mwili wetu: misuli ya mgongo na umuhimu wao kwa mwili

Sifa za jumla za njia ya kiharusi cha upande Kuogelea ubavu





© 2022. Zoezi. Chakula. Mlo. Fanya mazoezi. Michezo
CHAKULAVYAKULAMICHEZOMAZOEZIVIATUFANYA MAZOEZIKUJENGA MWILIKWA WANAOANZA

 

[Poppy Hatonn]

Anatumia neno "utupu" akiwa na maama ya "emptiness".
Neno linalotafsiriwa ni "sunyata" ambalo Wazungu wanalitafsiri kuwa "emptiness".
Lakini Mswahili hahitaji neno "sunyata"litafsiriwe,kwa sababu maana ni ile ile,kwa Mhindi na kwa Mswahili.
Halafu kuna neno analitajataja pale,"Thig-le". Hii "Thig-le" nadhani ni "manii",kwamba hawa wanafanya mazoezi ya yoga na wanataka kuthibiti manii ile wawe waseja.

 

[DR Mambo Jambo]

Alooo umehamisha kitabu kizima kwenye uzi duh we mkali aisee🤣🤣🤣🤣🤣🤣

 

[Aristocratic]

UMEPENDA MAKALA? SHIRIKI NA MARAFIKI!

Je, makala hii ilikusaidia?
NDIYO

SIVYO

.

 

[Michewen]

Approved

 

[Mutatis_Mutandis]

...hii mbungi sijatoboa, nime-slide kishale faster kwenye comments.!

 

[Emar]

Usituchoshe bhana, likitabu ka msuli wa pcb

 

[MwanaWA Ebrania]

nyumbani Kuajiri kwa wingi

KUAJIRI KWA WINGI

Yoga Sita ya Naropa ya Tamaduni ya Yogic ya Tibetani. Furaha ya mazoezi ya Siri ya moto ya ndani ya Yoga Sita ya Naropa. Mwili Udanganyifu na Mafundisho ya Mwangaza Wazi​

​

Utangulizi.
Utangulizi wa Yoga Sita ya Naropa. Muhtasari wa Drasha Namjhal.
Mazoezi ya Yoga Sita.

4. Maelekezo juu ya Yoga ya Mwanga.
5. Maelekezo juu ya Bardo Yoga.
6. Maelekezo juu ya Yoga ya Mabadiliko (Uhamisho wa Ufahamu).
Epilogue.
Kuhusu Garm C. Chang

Utangulizi.
Ikiwa mtu anafafanua fumbo katika maana yake pana zaidi kama "fundisho ambalo ujuzi wa 'Mungu' au ukweli wa kiroho unapatikana kwa njia ya moja kwa moja", basi Tantrism ya Tibet inaweza pia kuonekana kama aina ya fumbo. Tatizo hapa, bila shaka, ni kwa maana gani kuelewa maneno "maarifa", "Mungu", "ukweli wa kiroho" na "intuition". Mchanganuo wa uangalifu wa utumiaji wa maneno haya mara moja utaleta juu ya uso anuwai ya dhana ngumu nyuma yao, na itageuka kuwa hakuna maana wazi, inayokubalika kwa ujumla kwao. Licha ya kufanana dhahiri kwa aina mbalimbali za fumbo, kuna tofauti kubwa kati yao. Lakini kuelezea tofauti hizi kwa undani inahitaji uelewa wa kina wa mifumo hii yote, pamoja na uzoefu wa kibinafsi katika kila mmoja wao, ambayo inathibitishwa na mystics wote. Mahitaji haya kwa kweli ni magumu, au haiwezekani, kwa mtu yeyote kutimiza kwa sasa. Kwa hiyo, lengo la mwandishi si kuchunguza kwa kina Tantrism ya Tibet kinyume na aina nyinginezo za fumbo, bali ni kumfahamisha msomaji baadhi ya maandiko muhimu ambayo bado hayajapatikana katika lugha yoyote ya Ulaya.

Ingekuwa sahihi kusema maneno machache kuhusu fundisho la msingi la Tantrism ya Tibet na kanuni ya msingi ya utendaji wa mfumo huu. Inaweza kufupishwa kama ifuatavyo: "Jimbo la Kiungu la Buddha liko kila mahali, lakini njia ya haraka sana ya kujua ukweli huu ni kuupata katika utaratibu wako wa akili ya mwili." Kupitia mazoezi ya kiroho na utumiaji wa mbinu za tantric, kama vile Yoga Sita, mtu anaweza kutambua haraka kupitia uzoefu wa kibinafsi kwamba mwili, akili, na "ulimwengu wa malengo" yote ni maonyesho ya Ubuddha.

Samsara ni Nirvana, watu ni udhihirisho wa Uungu, tamaa- "chafu" ni maonyesho ya Mabudha Watano wa Kweli1. Kutaalamika au Ukombozi haupatikani kwa kufuta tamaa na tamaa za binadamu, lakini kupitia utambulisho wao, utambulisho na Hekima ipitayo maumbile. Kwa hivyo, kiini cha fundisho la Tantrism ya Tibet ni kuzingatia utaratibu wa akili ya mwili wa mwanadamu kama inayolingana, ikiwa sio sawa, na utaratibu wa akili ya mwili ya Buddha. Roho na mazoezi ya Yoga yote ya Tantric yanaelekezwa ipasavyo kuelekea kufunuliwa na ukuzaji wa msimamo huu wa kimsingi.
Sasa, kama vielelezo vya fundisho hili la msingi, zingatia mazoea mawili ya msingi ya tantric, Yoga ya Ascension na Yoga ya Kukamilika.

Katika mazoezi ya Ascension Yoga, yogi hujifunza jinsi ya kuibua na hivyo kutambua ulimwengu wa nje na Mandalas, mwili wake na Mwili wa Buddha ambao humlinda, mfumo wa neva na njia tatu na nadi za Chakras nne, aina mbalimbali. ya secretion na bindus ya mambo chanya na hasi, matarajio yake na nishati - na Prana ya Hekima na "Nuru"... Katika mazoezi ya Yoga ya Kukamilika, kwanza kabisa, anajifunza kufuta Nishati-Fikra yake yote2. katika Nuru ya Awali - Dharmakaya, ambayo imefichwa kwenye Kituo cha Chakra ya Moyo kabla ya kuanza kwa mazoezi, ili kisha ikadirie Mwili wa Fomu (Rupakaya) kutoka kwake na hivyo kuleta Ubuddha katika vitendo vingi vya mtu.

Inafaa pia kutaja hapa nadharia muhimu sana ambayo inasimamia mazoezi yote ya Yoga ya Tibetani, inayoitwa "Identity of Prana and Mind"3.

Tantrism inauchukulia ulimwengu kuwa unaojumuisha vipengele na mahusiano yanayopingana: noumeno na jambo, uwezekano na udhihirisho, sababu na athari, Nirvana na Samsara... Prana na Akili. Kila moja ya jozi hizi za vinyume, ingawa inaonekana kuwa kinyume, kwa kweli ni umoja usioweza kutenganishwa. Ikiwa mtu anaweza kuelewa kikamilifu mshiriki mmoja wa jozi ya wapinzani na kuifanya, yeye hupata ujuzi na ujuzi wa pili. Kwa hivyo, mtu ambaye amegundua kwamba kiini cha akili ni Hekima Ipitayo Asili atafikia wakati huo huo utambuzi kwamba prana ni nishati isiyoisha na kitendo cha Buddha.

Sio lazima kuweka hapa vipengele vyote vingi vya fundisho hili, lakini moja yao inapaswa kupewa uangalifu fulani. Tunazungumza juu ya "uhusiano wa akili na prana."

Aina fulani ya akili au shughuli ya kiakili huambatana kila wakati na prana ya sifa inayolingana, ama ipitayo maumbile au karibu na ndege ya dunia. Kwa mfano, hali fulani, hisia au mawazo daima hufuatana na prana ya ishara zinazofanana na rhythm, ambayo inaonekana katika uzushi wa kupumua. Kwa hiyo, katika hali ya hasira, sio tu hisia na mawazo ya asili ndani yake hutokea, lakini pia kupumua kunakuwa mkali na "ngumu". Na katika hali ya utulivu wa utulivu juu ya kutatua shida moja au nyingine ya kiakili, mawazo na kupumua hujazwa na amani sawa. Wakati mkusanyiko ni wa kina sana, kama, kwa mfano, wakati wa kutatua tatizo ngumu sana, kupumua kwa fahamu hutokea. Ikiwa mtu yuko katika hali ya hasira, wivu, kiburi, aibu, upendo, tamaa, kiburi, nk, anaweza kuhisi mara moja ndani yake "prana" au "hewa" inayolingana na hali hii.

Katika hali ya kina Samadhi, hakuna mawazo, hivyo hakuna kupumua yanayoonekana. Wakati wa kwanza wa Kutaalamika, wakati mabadiliko ya fahamu ya kawaida hufanyika, na prana inabadilika kwa njia kali zaidi.
Kwa hivyo, kila mhemko, mawazo na hisia - iwe rahisi au ngumu, "hila" au "jumla" - inaambatana na prana inayolingana au ya kuheshimiana. Katika viwango vya juu vya mazoezi ya Dhyana, mzunguko wa damu hupungua polepole hadi kusimamishwa, kupumua kwa kueleweka pia hukoma, na yoga hupata kiwango fulani cha ufahamu katika hali ya akili isiyo na mawazo yote. Na kisha hakuna mabadiliko tu katika ufahamu, lakini kazi za kisaikolojia za mwili pia hubadilika.

Kulingana na kanuni ya "Utambulisho wa Prana na Akili", Tantrism ya Tibet inatoa Njia mbili au aina za Yoga, ambazo zote zinaongoza kwa lengo moja la kupita maumbile. Ya kwanza inaitwa Njia ya Ukombozi au "Yoga ya Akili", ya pili inaitwa Njia ya Umahiri au "Yoga ya Nishati". Njia ya Kwanza inafanana kwa njia nyingi na Ubuddha wa Chan (Zen) kwa kuwa msisitizo ni kutazama na kukuza Akili ya Awali kwa kiwango cha chini cha mafunzo ya kitamaduni na yogic. Njia ya Pili ni msururu wa mazoea changamano ya yoga ambayo yanahitaji juhudi kubwa na yanajulikana kama Yoga ya Ascension na Yoga ya Kukamilika.

Yoga sita za Naropa ni za kundi la pili na ni mchanganyiko wa Yoga ya Ascension na Yoga ya Kukamilika, na msisitizo juu ya mwisho.

Ikiwa tutaangalia Yoga Sita kutoka kwa mtazamo wa maana yao, basi zile za msingi ni Yoga ya Joto la Ajabu na Yoga ya Mwili wa Illusory, wakati zingine nne - Yoga ya Ndoto, Yoga ya Mwanga, Yoga ya Bardo na Yoga ya Mabadiliko - ni kama matawi kutoka kwao. Walakini, kwa wale ambao wanavutiwa na masomo ya majimbo ya "bila fahamu" na "juu", Yoga ya Ndoto na Yoga ya Mwanga inaweza kuwa muhimu zaidi, kwani zina habari za kimsingi juu ya mada hii.

Ili msomaji awe na wazo kamili zaidi la Yoga Sita, tafsiri inatoa muhtasari wa maandishi rahisi lakini wazi ya Utangulizi wa Lama Drasha Namjhal kwao. Kwa sababu juu wakati huu Kwa kuwa mfasiri hana ufikiaji wa maandishi asilia ya Kitibeti, Yoga Sita ya Drasha Namjhal imetafsiriwa kutoka toleo la Kichina la maandishi yaliyopatikana hivi majuzi katika vyanzo vya Kibudha huko Hong Kong na Taiwan.

Alama zote za herufi katika maneno ya Kilatini ya Kitibeti na Sanskrit zimeachwa kwenye maandishi, kwani zinavuruga tu usikivu wa msomaji na pia sio lazima kwa wataalamu, ambao wataweza kutambua kwa urahisi maneno asilia ya Kitibeti na Kibuddha. Lakini katika kidokezo, alama hizi za diacritical zimebandikwa ili kurahisisha kutambua istilahi muhimu zaidi.

Mtafsiri anakataa uwajibikaji wote kwa wale wasomaji ambao wanataka kufanya majaribio ya Yoga hizi Sita mara moja. Usomaji tu wa maandiko haya hauwezi kamwe kuchukua nafasi ya Guru aliye hai, ambaye mtafutaji makini wa Kutaalamika lazima kwanza apokee jando na mwongozo kabla ya kuanza mazoezi halisi. Kwa wanafunzi makini, kitabu hiki kinaweza kutumika kama chanzo cha habari, kielekezi cha Njia yake.

Mfasiri, akihofia kwamba mafundisho haya muhimu yanaweza kupotea katika nchi yake chini ya udhalimu, alivunja mila na, kwa kutafsiri kwa Kiingereza, alifungua upatikanaji wa vyanzo hivi vya awali "vilivyolindwa kwa uangalifu" kwa matumaini kwamba vingeweza kuwasaidia wale. wanaotafuta Ukweli.

Garma Ch. Chang.
Utangulizi wa Yoga Sita ya Naropa.
Muhtasari wa Drasha Namjhal.
Inama kwa Guru Dorje-Chang.
Utambulisho wa noumeno na uzushi -
Huu ndio ukweli wa Dharma.
Umoja wa Ujuzi na Hekima
Hutoa Njia ya Furaha-Utupu.
Utambulisho wa aina zote na Utupu -
Tunda la Trikaya 4.
Vajradhara, ambaye anaonyesha Njia,
Heshima yangu.

Kutuliza mwili, hotuba na akili,
Mwalimu wa Yoga tatu,
ambaye amepata Mafanikio ya Juu;
Gampopa, Guru asiye na kifani
Salamu zangu za dhati.
Utupu wa Furaha wa Yoga ya Joto -
Hiki ndicho kiini cha mchezo wa kichawi.
Yoga ya Mwili wa Udanganyifu na Ndoto -
Hiki ndicho Kiini cha Nuru.

Katika eneo la Bardo6 kufikia Trikaya -
Hii ni zaidi ya kuzaliwa katika Ardhi Safi ya Buddha.

Kwa makabila yote ya Gurus,
Baada ya kujua yoga hizi zote,
Salamu zangu za dhati.
Kiini cha Maagizo7 ya Yoga hizi Sita
Imewasilishwa hapa kusaidia wale wanaoweza.
Ewe Mola wa Siri8 na Mola wa Dakin9,
Tafadhali tuongoze kwa baraka zako.

Mafundisho haya yametolewa kwa wale ambao wameukana ulimwengu na wanajitahidi kufikia Ubuddha tayari katika maisha haya. Ili kuwasaidia watendaji wenye uwezo ambao wamejitolea kwa Yogas10 Mbili kufikia Trikaya haraka, ufafanuzi huu wa ukamilifu wa Mafundisho ya Njia Muhimu umetolewa.

Kwanza, tutapitia kwa ufupi kanuni za msingi za mazoezi ya [Yoga sita]; kisha tutajadili aina mbalimbali za mazoezi kwa undani, na hatimaye, ufafanuzi mfupi juu ya matokeo ya mazoezi, au Mafanikio, yatatolewa.

Kanuni za Msingi za Mazoezi ya Tantric.
Kanuni kuu za mazoezi haya ya [Tantric] zinatokana na kuelewa [uhusiano kati ya "mwili wa binadamu" na "Mwili wa Buddha"]. Kwa hiyo, mtu anapaswa kuelewa asili ya nishati [pranas], mishipa ya akili [nadis] na siri [bindu], pamoja na kazi zote za mwili wa kimwili. Kwa ujumla, yogi inapaswa kujua muundo wa Mwili wa Vajra, unaojumuisha Vipengele Sita11, jinsi ulivyoumbwa, kuhusu kuwepo kwake na kuoza. Ni lazima ajue kwa undani jinsi nadis, pranas na bindus zinavyofanya kazi, aelewe waziwazi asili ya akili na aina mbalimbali zinazoweza kuchukua. Anahitaji kujua kwamba vitu vyote ni makadirio ya Alaya-Consciousness12 katika udhihirisho wake wa jumla, wa hila na wa hila. Kwa udhihirisho wa jumla unamaanisha jumla nzima ya Aina Saba za Fahamu13; udhihirisho wa hila huonyesha aina themanini za mawazo ya kuvuruga; hila zaidi inamaanisha hatua za "Ugunduzi", "Ukuaji" na "Mafanikio"14.

Unapaswa pia kufahamu nadharia ya jinsi na kwa nini matukio haya matatu hutokea na kutoweka. Kwa kuongezea, mtu anapaswa kuwa na ufahamu wazi wa kanuni za msingi za tantric ya Msingi, Njia na Mafanikio15: matamanio-matamanio ya kubadilishwa, Njia ya kufuatwa, na Hekima Kuu ya kueleweka. Yote hii inapaswa kujifunza kwa uangalifu sana, baada ya hapo - kuzingatiwa kwa undani.

Mazoezi ya Yoga Sita.
Kabla ya kujihusisha na mazoezi ya kimsingi ya Yoga Sita, mahitaji kadhaa lazima yatimizwe. Hii ni pamoja na aina kuu za kutafakari (juu ya hali ya mpito ya maisha, mateso huko Samsara, ugumu wa kupata kuzaliwa kwa bahati nzuri ambayo mtu anaweza kufanya mazoezi ya Dharma, juu ya kukataliwa kwa maisha haya, fadhili na huruma kwa watu wote, kama na vile vile kwenye Akili-Bodhi isiyo na kikomo), ufahamu Lengo kuu na nadhiri ya kuleta viumbe hai wote kwenye Ubudha. Ni kupitia mazoea haya pekee ndipo tunaweza kuweka msingi thabiti wa Dharma. Yogi basi inaweza kuendelea na mazoezi ya awali ya Tantric kama ilivyoelezwa hapa chini.
Ili kujikomboa kutoka kwa viambatisho vya kidunia na kuweka msingi thabiti wa mazoezi ya baadaye ya kutafakari ya hatua za juu za Yoga Sita, mwanafunzi lazima kwanza apokee uwezeshaji wa Demchog nne kamili16 na afanye Yoga ya Kupaa hadi afikie kiwango cha utulivu. Ili kushinda hali na uvivu, anapaswa kutafakari juu ya kifo; ili kushinda vikwazo vyote kwenye Njia - kuomba kwa Mabudha na kuamsha Um-Bodhi; ili kuhakikisha fedha za kutosha kwa ajili ya njia ya Dharma, anahitaji kutoa sadaka na kutoa sadaka kwa Mandala; ili kutakaswa kutokana na matokeo ya dhambi na matendo mabaya, lazima afanye toba na kuimba Vajrasattva Mantra na, hatimaye, ili kupokea Baraka, lazima afanye Guru Yoga. Kila moja ya mazoezi haya ya awali yanaweza kukamilika kwa siku tano hadi saba. Maagizo ya mwenendo na mila zao yameelezewa katika vitabu vingine.
Mazoezi ya kimsingi ya Yoga Sita ni dalili ya:

1. Yoga Dumo, au Yoga ya Joto - Msingi wa Njia.
2. Yoga ya Mwili wa Udanganyifu - Msaada wa Njia.
3. Yoga ya Ndoto - Vigezo vya Njia.
4. Yoga ya Mwanga - Kiini cha Njia.
5. Yoga Bardo - kile unachokutana nacho kwenye Njia.
6. Yoga ya Mabadiliko (au Uhamisho wa Ufahamu) - kwa Msingi wa Njia.

1. Maelekezo juu ya Yoga ya Dumo, au Yoga ya Joto.
A. Mazoezi ya awali.
Mazoezi ya kimsingi ya Joto Yoga yana hatua tano mfululizo:


3. Mazoezi ya kupumua [Vases].
4. Udanganyifu wa Bindu.
5. Mazoezi na mwili.

1. Taswira ya Utupu wa Mwili.
Kwanza kabisa, yogi anapaswa kuomba kwa guru yake ili ongezeko la Dumo Joto litakuwa na mafanikio na imara. Anahitaji kuchukua "Pose ya Septenary ya Buddha Vairocana": vuka miguu yake kwenye Pozi ya Lotus, weka mkono mmoja kwa mwingine kwa kiwango chini ya kitovu, nyoosha mgongo wake ili iwe sawa, kama mshale, tikisa shingo yake. kidogo "itapunguza" koo, pumzika ulimi dhidi ya palate, macho yanazingatia ncha ya pua. Kisha yogi hutazama mwili wake kama mwili wa Patron Buddha, lakini tupu ndani, kama puto ya hewa ya moto. Kutoka kichwa hadi vidole - utupu tu. Ikiwa hawezi kuwazia mwili wote kuwa mtupu, anaweza kuuona kwa sehemu. Kwa mfano, taswira utupu wa kichwa, shingo, mikono, kifua, nk, mpaka wazo la wazi la jumla linapatikana. Kisha yogi inahitaji kuibua mwili wake ukubwa tofauti- ndogo kama mbegu ya haradali, au kubwa, kama ulimwengu wote, lakini wakati wote tupu ndani. Inahitajika kufanya mazoezi ya mbinu hii kwa bidii kubwa hadi mwisho maono wazi mwili tupu.

2. Taswira ya Mishipa kuu ya Saikolojia au Nadis.
Wakati maono ya utupu wa mwili yanakuwa wazi, yogi inaweza kuendelea na taswira ya Kituo Kikuu kilicho katikati ya mwili. Na sehemu ya juu Mfereji hufikia taji ya kichwa, kisha, ikipinda, inashuka hadi katikati ya nyusi, sehemu ya chini ya chaneli hufikia hatua ya vidole vinne chini ya kitovu; unene wa Channel ni sawa na unene wa kamba, rangi yake ni nyeupe nje na nyekundu ndani. Yogi inapaswa pia kuibua njia zingine mbili, yaani, Kulia na Kushoto [Roma na Junma]. Unene wao ni sawa na unene wa mshale; Mkondo wa Kulia ni nyekundu na tint nyeupe kidogo, wakati Mkondo wa Kushoto ni kinyume chake. Njia hizi mbili zinaendana sambamba na Kituo cha Kati, lakini kwa umbali wa karibu nusu inchi (sentimita 1.3) kutoka humo. Sehemu zao za juu pia hufikia taji ya kichwa, na kisha kushuka kwa pua zote mbili. Vituo vyote vitatu ni tupu ndani, sawa, wazi na wazi. Maagizo mengine yanasema kwamba Mkondo wa Kati ni sawa na unene wa mshale, na wengine wawili ni sawa na bua [ya ngano]; kwamba Njia za Kulia na Kushoto zionekane kama matumbo ya mbuzi - mzee na aliyepungua; kwamba Idhaa ya Kati inapaswa kuonyeshwa kama bluu, Idhaa ya Kulia nyekundu, na Idhaa ya Kushoto ni nyeupe; vyanzo vingine vinasema kuwa Chaneli zote tatu ni nyeupe kwa nje na nyekundu kwa ndani. Ingawa maagizo haya yanatofautiana kutoka kwa kila mmoja, unaweza kuchagua yoyote kati yao kwa mazoezi yako.

Katika vyanzo vingine, kuna dalili ya ziada kwamba sehemu ya juu ya Kituo cha Kati hufikia Lango la Usafi17, na ya chini inaenea hadi kwenye ufunguzi wa chombo cha ngono. Lakini nadhani bado ni bora kufuata maagizo hapo juu.

Njia hizi tatu18 zinapoonekana kwa uwazi na kwa uwazi, yoga inaweza kuendelea kuibua Chakras19 Nne kichwani, kooni, kifuani na kitovu mtawalia. Chakra ya kitovu pia inaitwa "Kituo cha Mabadiliko" na nadi sitini na nne huenea juu kutoka humo, kama spika za mwavuli uliogeuzwa. Chakra ya Moyo pia inaitwa "Kituo cha Dharma", na nadi nane huenea chini kama spika za mwavuli. Chakra ya Koo inaitwa "Kituo cha Raha" na nadis kumi na sita kupanua kutoka humo. Kutoka kwa Chakra Mkuu, "Kituo cha Furaha Kuu," nadi thelathini na mbili zinaenea chini. Chakras zote nne zimeunganishwa kwenye Idhaa ya Kati, au bora kusema kwamba zinaenea kutoka kwake kama vile vipashio vinavyoenea kutoka kwa mpini wa mwavuli. Kutoka mwisho wa kila nadi, "neva" nyingi nyembamba huenea kwa sehemu zote za mwili, na kutengeneza idadi isiyohesabika ya plexuses, au plexuses. Nadi hizi nyingi zenye mashimo ni nyekundu kwa ndani na nyeupe kwa nje. Wengine wanadai kuwa ni nyekundu au njano. Wengine wanasema kwamba Vituo vya Koo na Navel ni nyekundu, Kituo cha Moyo ni nyeupe, na Kituo cha Kichwa ni kijani. Hata hivyo, kwa mazoezi, unaweza kuchagua chaguo lolote. Ikiwa ni vigumu kuwaona wote kwa uwazi mara moja, unapaswa kwanza kuwaona katika sehemu. Lakini ni muhimu sana kwamba picha inayoonekana iwe wazi iwezekanavyo [hasa nadis kuu tatu au chaneli na chakras nne]. Vyanzo vingine vinaonyesha kuwa Chakra ya Giza na Chakra ya Sacral inapaswa kuongezwa kwa Chakra hizi Nne, na hivyo kufanya jumla ya chakras sita. Wengine wanasema kwamba mtu anaweza kuwazia nadi zote 72,000 kwenye mwili. Lakini nadhani unaweza kufanya bila Chakras hizi za ziada na nadis.

3. Mazoezi ya kupumua Vase.
Wakati mzuri wa kufanya Kupumua kwa Vase ni wakati hewa inapita sawasawa kupitia pua zote mbili. Ikiwa hewa zaidi inapita kupitia pua moja kuliko nyingine, lala chini upande huo na kidole gumba funga pua hii, na kulazimisha hewa kupita kwa nyingine. Baada ya idadi fulani ya pumzi, mtiririko wa hewa utapita sawasawa kupitia pua zote mbili.
Sasa unapaswa kukaa chini, funga pua yako ya kushoto na kidole chako na uchukue pumzi ndefu kupitia kulia. Kisha [baada ya kuvuta] pumzi fupi, baada yake - ndefu na laini. Baada ya kufanya hivyo mara tatu, unapaswa kufanya vivyo hivyo na pua ya kushoto na, hatimaye, na pua zote mbili mara moja.

Kupumua, yogi lazima iondoe na hewa vikwazo vyote, dhambi na magonjwa ya mwili. Kwa wale ambao hawajawahi kufanya mazoezi haya hapo awali, ni bora kubana pua na kidole cha index cha mkono huo huo wakati wa kuvuta pumzi. Kupumua kupitia pua zote mbili, yogi inaweza kuweka ngumi zote mbili kwenye magoti yake. Baada ya kila kuvuta pumzi, anapaswa kuvuta pumzi kwa undani na, kabla ya kuvuta pumzi, tikisa kichwa chake kidogo. Zoezi hili linaitwa "Kupumua kwa Mikondo Tisa" na inapaswa kufanywa mara moja au mbili tu mwanzoni mwa kutafakari. Ikiwa inafanywa kwa bidii sana, inaweza kusababisha maumivu ya kichwa na matatizo ya kupumua. Lakini wakati mwingine, ikiwa hitaji linatokea, unaweza kuifanya wakati wa kutafakari.
Na sasa kwa mazoezi kuu ya Kupumua kwa Vase.

Kaa kama hapo juu na mgongo wako sawa. Weka mto au blanketi iliyokunjwa yenye unene wa inchi tatu (7.5 cm) chini ya matako yako. Kisha vuta pumzi ndefu na nyepesi, kana kwamba unabonyeza hewa kwenye eneo lililo chini ya kitovu, na umeze mate pamoja na hewa. Baada ya hayo, punguza kidogo misuli ya sphincter na ushikilie hewa kwenye Chakra ya Navel.

Wakati yogi imepata uwezo wa kuleta hewa chini kwa urahisi na kwa uhuru, anaweza kuanza kufinya misuli ya sphincter zaidi kuliko hapo awali, bila kusonga misuli ya tumbo. Mbinu hii ya kupunguza na kukandamiza hewa ya juu, kuinua hewa ya chini na kuichanganya kwenye Kituo cha Navel ili tumbo la chini lipeperushwe na kuchukua fomu ya vase au mtungi inaitwa "Vase Breathing Exercise" kwa sababu hii.

Wakati yogi haiwezi tena kushikilia hewa, anapaswa kuchukua pumzi fupi sana ili kupunguza mvutano, na baada ya hayo kufanya harakati tatu za mawimbi ya tumbo na kujaribu kushikilia hewa tena iwezekanavyo. Wakati hawezi tena kufanya hivyo, anapaswa kuinua kichwa chake kidogo na kutoa pumzi polepole iwezekanavyo. Taratibu hizi nne zinaitwa "kuvuta pumzi", "kujaza", "kufutwa" na "kutoa" (au, kwa usahihi, "risasi").

Kupumua kwa Vase kunapaswa kufanywa kwa taswira fulani. Hivyo, wakati wa kuvuta pumzi, mtu anapaswa kuibua taswira ya prana za Vipengee vitano katika rangi tano tofauti, ambazo huvutwa puani kutoka umbali wa takriban sentimeta 25 kutoka puani; wakati wa "kujaza" mtu anapaswa kuibua taswira ya hewa ikishuka kupitia Chaneli zote mbili (na wakati huo huo, kana kwamba inaongeza matumbo ya mbuzi) na kisha kupita kwenye makutano, ikiingia kwenye Kituo Kikuu na kubaki ndani yake; wakati wa awamu ya "kufutwa" mtu anapaswa kuibua taswira ya hewa inayozunguka [ndani] ya Kituo Kikuu; na, hatimaye, kufanya "ejection", mtu anapaswa kuibua Tig Le20, akiashiria Essence ya Prana-Mind, kutoroka kupitia Kituo Kikuu na Chakra Mkuu. Walakini, taswira hii ya awamu ya "kutupa nje" inapaswa kufanywa mara moja tu mwanzoni mwa kutafakari, kama kurudia mara kwa mara kunaweza kusababisha matokeo yasiyofurahisha.

Kulingana na baadhi ya Gurus, wakati wa mchakato wa "ejection" mtu anapaswa kuibua hewa ikiacha mwili kupitia hatua kati ya nyusi. Kulingana na maagizo mengine, prana za Vipengee Vitano zinapaswa kuonekana kama miale ya rangi tano inayotoka kwenye miale mingi midogo ya umbo la pembetatu [dorjs]. Dorji hizi ndogo huingia, hujidhihirisha na kubaki ndani ya mwili wakati wa michakato ya kuvuta pumzi, kuvuta pumzi na kuhifadhi, kwa mtiririko huo. Wengine wanasema kwamba wakati wa mchakato wa kufutwa mtu anapaswa kwanza kuibua jinsi hewa inavyojaza Channel ya Kati, Chakras Nne, na hatimaye nadis zote za mwili kwa ujumla; lakini wengine wanashutumu njia hii kuwa inaongoza kwa kuvuja hewa kutoka kwa mwili.

Haipendekezi kuanza mazoezi na aina hii kali ya Kupumua kwa Vase, kwa sababu ingawa uzoefu fulani wa muda unaweza kupatikana kutoka kwayo, kutakuwa na faida kidogo kwa muda mrefu; kwa kuongezea, daktari atakabiliwa na matatizo [nyingine] mengi. Kwa hiyo, haipendekezi kwa anayeanza kufanya mazoezi ya tofauti kali ya Vase Breathing; ni bora kwake kufanya mazoezi ya upole ya Kupumua, ambayo itamletea faida kubwa na matokeo kidogo au hakuna mabaya. Pia ushauri mzuri kwa anayeanza sio kufanya mazoezi ya Kupumua kwa Vase kali hadi apate mazoezi ya upole. Mazoezi ya kupumua ya Vase ya Upole ni kushikilia hewa kwa muda mfupi, kuiondoa kabla ya mvutano wowote kuanza kujisikia, kisha mara moja chukua pumzi inayofuata na ushikilie hewa tena. Utaratibu huu unapaswa kurudiwa mara nane hadi kumi, kukamilisha mzunguko mmoja kamili. Baada ya hayo, unahitaji kupumzika kidogo kabla ya kurudia zoezi hilo. Kujaribu kuongeza muda wa kushikilia pumzi inapaswa kufanyika kwa upole na hatua kwa hatua; unapaswa kamwe kupumua kwa kinywa chako, na wakati wa kufanya mazoezi, unapaswa kuepuka moshi na maeneo mengine yasiyofaa kwa kupumua kwa kila njia iwezekanavyo.

Ikiwa mtaalamu anaweza kushikilia pumzi yake bila kujitahidi kwa dakika mbili, anachukuliwa kuwa amemaliza. mahitaji ya chini kwenye njia ya ustadi wa pranas; kuchelewa kwa dakika nne kunachukuliwa kuwa wastani; katika dakika sita au zaidi tayari ni mahitaji ya juu zaidi.

Maneno machache yanapaswa kusemwa kuhusu ishara [za awali] za kuingia kwa prana kwenye Idhaa ya Kati. Hii hutokea wakati, wakati fulani wakati wa kutafakari, hewa huanza kutiririka vizuri na sawasawa kupitia pua zote mbili, kisha kupumua kunakuwa nyepesi sana na hatimaye kuacha kabisa. Hata hivyo, jambo hili linaweza pia kuzingatiwa wakati prana inaanguka au kuvuja. Katika kesi ya kwanza, mtu anahisi kuwa akili yake imejaa, huwa na usingizi; katika pili, hawezi kufikia taswira wazi, tofauti. Lakini wakati pranas inapoingia kwenye Kituo Kikuu, matukio haya hayazingatiwi. Tofauti hii kubwa lazima izingatiwe kila wakati.

4. Udanganyifu wa Bindu.
Mtu anayefanya yogi anapaswa kuwazia tone dogo [kama tone la umande], saizi ya pea ndogo, inayometa lakini ya uwazi, katikati ya nyusi. Ni muhimu kufikiria tone hili [Thig Le au bindu] kama kielelezo cha akili yake mwenyewe, na kuliona hadi lionekane wazi kabisa. Kisha, wakati wa kuvuta pumzi kama ilivyoelezwa hapo juu, daktari anapaswa kuibua Tig Le inayoinuka kutoka kwenye nyusi hadi juu ya Idhaa ya Kati; wakati wa awamu ya kuchelewa, lazima azingatie kikamilifu. Kupumua, unahitaji kufikiria jinsi Tig Le inapita nyuma hadi katikati ya nyusi. Hii inapaswa kufanyika mara kadhaa. Kisha unahitaji kuchukua pumzi kubwa na kuelekeza hewa kwa nguvu kwenye Kituo cha Navel. Wakati huo huo, mtu anapaswa kufikiria kwamba Tig Le inaanguka kwenye Kituo cha Navel kupitia Kituo cha Kati, kama vile mpira mdogo wa chuma unaruka chini kupitia bomba; ikifuatana na kishindo cha tabia; baada ya hayo, ukishikilia pumzi yako, unahitaji kuzingatia Tig Le kwenye Kituo cha Navel. Wakati wa kuvuta pumzi, Tig Le hurudi kwenye Kituo Kikuu kupitia Kituo Kikuu tena.

[Kwa utulivu na ukamilifu katika kutafakari huku] Yogi inapaswa kwanza kuibua Tig Le ikianguka tu kwenye Kituo cha Koo hadi maono yawe wazi sana bila juhudi yoyote kwa upande wake. Hatimaye, anaweza kuendelea kuibua Tig Le ikianguka kwanza kwenye Kituo cha Moyo na kisha kwenye Kituo cha Navel.

Baada ya kufahamu mazoezi haya, yoga inaweza kuendelea kuzingatia Tig Le kwenye Chakra fulani [hasa Kituo cha Navel] kwa kufanya mazoezi ya Kupumua kwa Vase mara tano hadi saba. Ikumbukwe kwamba wakati wa kuvuta pumzi Tig Le huanguka kwa Chakras ya chini, wakati inashikilia pumzi inabaki kwenye Chakra ya kati, na wakati wa kuvuta pumzi inarudi kwa uhakika kati ya nyusi. Mwishoni mwa kila kutafakari mtu anapaswa kuzingatia Kituo hiki.

5. Mazoezi na mwili.
Ni kupitia mazoezi na mwili ambapo mafundo mengi kwenye nadis huondolewa. Wanaboresha mtiririko wa pranas na thig le kwenye nadis na pia kusaidia kurekebisha nadis zilizoharibika, pranas na thig le. Kwa hivyo, yogi inapaswa kusoma na kufanya mazoezi anuwai ya mwili yaliyoelezewa katika maandishi ya tantric - hii ni muhimu sana. Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa mazoezi ya Mazoezi Sita ya Mzunguko ya Naropa - zoezi kuu la Joto Yoga - mwanzoni na mwisho wa kutafakari. Kwa madhumuni maalum, yoga inapaswa pia kufanya mazoezi mengine ambayo yanaweza kupatikana katika Kitabu changu Nyekundu cha Joto Yoga. [Kazi hii kwa sasa haipatikani katika tafsiri ya Kitibeti au Kiingereza.]
Kwa hivyo, ili kuunda msingi thabiti wa Yoga ya Joto, tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa mazoea yafuatayo.

Kaa kwa miguu iliyovuka sakafu na mto wa juu chini ya matako na funga mkanda wa pamba ili kuimarisha kiuno na magoti ili kuimarisha mkao kwa kipindi cha kutafakari.

Baada ya kuchukua "Mkao wa Septenary wa Vairochana" kama ilivyoelezwa hapo juu, yoga sasa inaweza kuanza zoezi la Kupumua kwa Vase, lakini mazoezi haya hayapaswi kufanywa saa sita mchana au usiku wa manane, kwa tumbo kamili au. njaa kali. Wakati mzuri zaidi ni wakati hewa inapumuliwa sawasawa kupitia pua zote21. Kwa hiyo, mtu anapaswa kuanza mazoezi wakati pumzi inaanza tu kupitia pua zote mbili. Mkazo kuu katika taswira unapaswa kuwa kuona moto wa Dumo kwenye makutano ya Njia Tatu chini ya kitovu. Moto huu wa Dumo uko katika umbo la silabi ya Kitibeti (A). [Pia inaweza kuwa mwali wa umbo la mviringo au mlozi wenye ulimi mwembamba na mwembamba unaoungana hadi hatua moja, inayofanana na sindano iliyopinda au kizibao chembamba]. Moto huu, nyekundu-kahawia kwa rangi, moto sana na unaozunguka, una uwezo wa kushawishi joto kali na hisia ya furaha katika nadi zote za mwili.

Kufanya "kuvuta pumzi" na "kujaza", yogi inapaswa kuibua jinsi hewa inapita chini ya Njia za Kulia na Kushoto, na, kama mvukuto, huongeza moto wa Dumo kwa joto la ajabu; wakati wa awamu ya "kufutwa", yogi inapaswa kufikiria kuwa pranas zote za mwili hukusanywa kwenye moto wa Dumo na kuyeyuka ndani yake. Wakati wa kuvuta pumzi [au "kutoa"] Dumo huinua Mkondo wa Kati.

Moto wa Dumo ndio msingi wa Yoga ya Joto, kwa hivyo lazima ionekane wazi iwezekanavyo ili joto hili lionekane. [Ikiwa mtaalamu anatarajia kufanya maendeleo makubwa], lazima apate taswira ya wazi na thabiti ya Dumo. Mara ya kwanza, ulimi mkali wa moto wa Dumo haupaswi kuonekana zaidi kuliko unene wa kidole; basi hatua kwa hatua itaongezeka kwa ukubwa wa vidole viwili, vitatu na vinne. Ulimi huu mkali wa moto wa Dumo ni mwembamba na mrefu, unafanana na sindano iliyopinda au nywele ndefu bristles ya nguruwe; pia ana sifa zote za Vipengele Vinne - nguvu ya dunia, unyevu wa maji, joto la moto na uhamaji wa hewa; lakini bado kipengele chake kikuu cha kutofautisha ni joto kali, lenye uwezo wa kuyeyusha prana na kuleta Furaha.

Yogi anayefuata maagizo hapo juu ataweza kuweka msingi thabiti wa Dumo Yoga na kutoa Joto na Furaha.
Wengine wanasema kwamba wakati wa kufanya mazoezi ya Joto Yoga, yoga inapaswa pia kuibua silabi nne za bija22 katika Chakras Nne. Utaratibu huu umeelezewa katika Hevajra Tantras na Demchoga, lakini haupatikani katika kazi nyingi kwenye Yoga Sita.

B. Mazoezi ya hatua za juu.
Dalili zote hapo juu zimetolewa za mazoezi ya awali au ya msingi. Sasa tutazingatia mazoezi ya hatua za juu na msisitizo juu ya mambo yafuatayo:

2. Jinsi ya kuongeza Furaha.

1. Jinsi ya kuimarisha Dumo, au Joto.
Ili kuimarisha Joto, yogi lazima iongeze ulimi wa moto wa Dumo kwa ukubwa wa vidole nane, lakini wakati huo huo ni muhimu kuzingatia Dumo ya awali - chanzo ambacho ulimi wa moto hutoka. Kisha anaweza kuibua taswira ya ulimi wa moto ukipanda hadi Kituo cha Moyo, Kituo cha Koo au hata Kituo cha Kichwa. Wengine wanasema kwamba Dumo haipaswi kuonekana juu ya Chakra ya Koo, lakini kwa kuwa sasa tuna nia ya kuzalisha joto kali zaidi, mazoezi haya ni sahihi. Yogi pia inaweza kueneza Dumo kwa nadi zote - kubwa na ndogo, ndefu na fupi - kwa mwili wote. Kwa hivyo, mwili wote utakuwa moto mkali. Mwishoni mwa kutafakari, moto wote lazima ukusanywe kwenye Dumo kuu.
Ikiwa, wakati wa kufanya mazoezi haya, yogi bado haiwezi kutoa Joto, au ikiwa Joto hutokea tu katika sehemu moja ya mwili, anaweza kujaribu mazoezi yafuatayo:

Kaa ukiwa umevuka miguu, weka mikono yako juu ya magoti yako, kisha ushikilie Pumzi ya Vase huku ukizungusha mara kwa mara. sehemu ya chini tumbo kwa njia ya saa na kinyume chake; massaging mwili, hasa maeneo ya baridi, na kufanya mazoezi mengine ya mwili ili kuongeza joto. Yote hii inapaswa kufanywa wakati unashikilia pumzi. Kuona moto mkali unaowaka mwili mzima pia kutasaidia kuongeza Joto, lakini jambo la muhimu zaidi ni kutafakari moto wa Dumo unaowaka katika Mkondo wa Kati.

Ingawa mazoezi makali, kama vile Vyombo vya Kupumua, harakati za mwili, nk zinaweza kusababisha uzalishaji wa joto haraka, joto linalopatikana kwa njia hii haliwezi kuwa thabiti na kubaki kwa muda mrefu sana. Kwa hiyo, kuna faida kidogo kutokana na hatua hizi. Lakini ikiwa yogi inaweza kutoa joto-Dumo hatua kwa hatua na kwa kasi, joto hili halitapungua, na faida itakuwa kubwa sana.

Hata ikiwa hali ya hewa ni ya baridi sana, yogi haipaswi kuvaa nguo za manyoya, lakini wakati wa joto sana, haipaswi kwenda uchi. Hapaswi kukaribia moto sana, kukaa kwenye jua kali, kupiga tarumbeta kubwa, au kupumua kupitia kinywa chake. Ni lazima pia ajizoeze "Sustained Vase Breathing"23, ale chakula bora na chenye lishe, na alinde Tig Le yake kwa uangalifu.

Iwapo joto kali lenyewe hutokezwa katika sehemu fulani ya mwili, katika mwili mzima au kati ya nyama na ngozi, mtu anayefanya yogi anapaswa kujua kwamba hii ni ishara ya kuwashwa kwa ghafla kwa Fire-prana. Lakini kwa kuwa joto hili sio thabiti na litatoweka hivi karibuni, haipaswi kuzingatia, ni muhimu tu kuzingatia Dumo kwenye Kituo cha Navel na kujaribu kuleta pranas kwenye Kituo cha Kati.

Ikiwa yogi anahisi joto la kufurahisha au la "msisimko" kwenye kituo cha kitovu, ambalo huongezeka polepole na kuanza kuenea kwa mwili wote, anapaswa kujua kwamba hii ni joto la kweli la Dumo, ambalo huongeza sana uzalishaji wa Tig Le nyekundu na nyeupe.

Ikiwa yoga itafuata maagizo haya yote na bado ikashindwa kukuza Dumo, anapaswa kufanya mazoezi zaidi ya mwili kama vile "Harakati Sita za Naropa" nk, kama ilivyoelezewa mahali pengine.

2. Jinsi ya kuongeza Furaha.
Keti chini, weka kisigino cha mguu wa kushoto [umeshinikizwa hadi kwenye groin] chini ya misuli ya sphincter [kuzuia kuvuja kwa Tig Le]. Kisha taswira ya Tig Le nyeupe katika umbo la silabi ya Kitibeti iliyogeuzwa HAM yenye ukubwa wa pea, nyeupe-theluji, mviringo, inayong'aa kwa nuru ing'aayo na iliyoko kwenye Kituo cha Kichwa. Mtu anapaswa pia kuona moto wa Dumo kwenye Kituo cha Navel - sehemu ya juu ya ulimi wake ni nyembamba, kama sindano, lakini moto sana - ambayo huanza kutoa joto ndani ya Mfereji wa Kati; kama matokeo ya hii, Tig Le nyeupe ya Kituo cha Kichwa huanza kuyeyuka na kushuka chini kushuka kwa tone. Kupitia kuyeyuka huku kwa Tig Le, Furaha kuu hutokea. Wakati wa kufanya mazoezi haya ya kuamsha furaha, yogi inahitaji kuvuta hewa ili kuingiza joto-Dumo chini ya kitovu, ambayo itayeyusha Tig Le nyeupe kwenye Kituo cha Kichwa, kama matokeo ya ambayo matone yake yataendelea. [na bila kuchoka] huanguka kwenye Kituo cha Koo kutoka mahali ambapo huenea hadi kwenye nadi zote za mwili. Kwa njia hii, furaha kubwa na joto kali litameza mwili mzima. Kisha mkondo unaotiririka wa Tig Le utaenea hadi kwenye Kituo cha Navel, ambayo itasababisha furaha zaidi.

Ikiwa taswira hii inaleta furaha kidogo tu, mazoezi yafuatayo yanapaswa kuzingatiwa maalum:
Moto Dumo, nyembamba kama sindano, refusha juu kutoka Kituo cha Kitovu hadi Kituo cha Kichwa, ukigusa Tig Le nyeupe, ukiyeyusha na kusababisha kuenea kupitia nadi za Kituo cha Kichwa; wakati huo huo kufikiria kuwa neema yenye nguvu zaidi inatokea kutoka kwa hii, baada ya hapo ni muhimu kuzingatia uzoefu huu wa neema kwa muda mfupi. Kwa hivyo yoga inaweza kuibua Tig Le ikishuka na kuenea kupitia Chakras zote Nne.
Baada ya hayo, "zoezi la kurudi nyuma" hufanywa ambalo Tig Le inaonyeshwa kurudi kwenye Chakra ya Kichwa. Michakato yote miwili - kupunguza na kuinua Tig Le - inapaswa kufanywa mara nyingi zaidi. Kwa kuongezea, yoga inaweza kuibua Tig Le nyeupe na Dumo zikiunganishwa kuwa moja na kuenea katika mwili kupitia nadis nyingi, na kusababisha kuibuka kwa furaha kubwa. Wakati rangi nyeupe ya Tig Le inaanguka kwenye moto wa Dumo, mwisho hupungua kwa ukubwa wake wa awali; Tig Le nyeupe inapoinuka, Dumo anamfuata hadi Kituo Kikuu.

Wakati wa kufutwa na kuvuta pumzi, mgongo unapaswa kupanuliwa kikamilifu, na kuunganisha Tig Le lazima kuenea kwa mwili wote kupitia harakati zinazofaa za mwili.

Ikiwa, akifanya mazoezi haya, yogi bado inashindwa kushawishi Furaha, anapaswa kuibua taswira ya sehemu ya chini ya Mkondo wa Kati hadi sehemu za siri, na kutafakari juu ya Chakra ya Furaha Kuu na nadi zake thelathini na mbili. Kisha, anaona Tig Le nyeupe ikiyeyuka kila mara na kudondoka kwenye chombo hiki na kuenea kupitia nadis zake, na matokeo yake ni furaha tele. Kisha zoezi la ziada la kurudi nyuma linapaswa kufanywa, wakati Tig Le inapanda hadi Chakras za juu.

Ikiwa hata baada ya hatua hizi haiwezekani kuamsha Furaha Kubwa, mtu anaweza kutumia Mudra ya Hekima ya Mama, wakati tendo la ngono na Dakini linaonekana wakati wa kutumia pumzi kuwasha moto wa Dumo, kuyeyusha Tig Le nyeupe, Nakadhalika. Katika mazoezi ya kawaida ya kila siku, Chakras Nne hutumiwa, na ili tu kuongeza Furaha, mtu anapaswa kuongeza Chakra Kuu ya Furaha [Kituo cha Sacral] na kuomba, ikiwa ni lazima, Mudra ya Hekima ya Mama. Ikiwa wakati huo huo yogi haiwezi kushikilia Tig Le, anapaswa kuinua prana za chini kwa nguvu, kukandamiza misuli ya sphincter, kuibua Tig Le inayoinuka hadi Kituo cha Kichwa ... na kufanya vitendo vingine vya kurudi nyuma ... kwamba, mara moja hufuata kadhaa kufanya mazoezi sahihi mara moja ili Tig Le kuenea katika mwili wote, na kisha kutafakari juu ya Yule Mwanga kwa muda.
Asili ya Akili.
Sasa ni muhimu kutoa maoni kuhusu uzoefu wa Bliss.

Kwa ujumla, uzoefu wa Bliss unaweza kugawanywa katika vikundi vinne:
I. Ikiwa yogi anahisi kuwa mwili wake wote umekuwa laini na laini, ikiwa anahisi furaha na furaha wakati wa kugusa kitu, hii inaonyesha kwamba "amefuga" nadi nyingi katika mwili. Kwa hivyo aina hii ya neema inaitwa Nadi Bliss.

II. Ikiwa hisia ya raha ya hila inasikika katika sehemu fulani ya mwili, kama hisia hiyo wakati mtu anakuna mahali pa kuwasha, lakini hisia hii ni ya haraka na hupotea hivi karibuni, basi wanasema kwamba yogi hupata Furaha ya Prana.

III. Ikiwa hisia ya joto na ecstasy hutokea wakati huo huo katika mwili mzima au katika sehemu fulani yake, basi hii ni furaha inayosababishwa na ongezeko la Tig Le nyekundu.
IV. Ikiwa hisia ya furaha ni kama furaha ya "tamaa" ya kujamiiana - kali na kupenya mwili mzima - basi furaha hii inayosababishwa na moto wa Dumo, kuyeyuka Tig Le, inaweza kugawanywa katika makundi matatu yafuatayo kulingana na kiwango cha nguvu:
1. Ikiwa furaha na tamaa ni kali sana kwamba ni vigumu sana kushikilia Tig Le, inaitwa "Furaha ya Kiume".
2. Ikiwa furaha na tamaa ni kubwa, lakini sio kali kama ilivyo katika kesi ya kwanza, na ni rahisi kwa yogi kuweka Tig Le chini ya udhibiti, hii inachukuliwa kuwa "Furaha ya Kike".

3. Ikiwa furaha na tamaa sio nguvu kama katika kesi mbili za kwanza, na yogi inadhibiti Tig Le kwa urahisi sana, hii inaitwa "Furaha ya Aina ya Kati."

Ikumbukwe kwamba, ingawa aina hizi zote za neema hutokana na kuyeyuka kwa Tig Le chini ya ushawishi wa moto wa Dumo, sio Furaha Kubwa ambayo hufanyika wakati pranas inapoingia kwenye Kituo Kikuu na kuyeyuka ndani yake. , ambayo tutajadili kwa undani hapa chini.

Kwa kuwa kushikilia Tig Le wakati wa uzoefu wa furaha ni muhimu sana, maoni fulani yanapaswa kutolewa. Kwa ujumla, wataalamu wengi kwa kawaida wanaweza kushikilia Tig Le ikiwa wanaweza kuibua kwa uwazi na bayana Nadi Tatu na Chakras Nne kupitia mazoezi fulani kama vile "Harakati Sita za Naropa" n.k. Lakini kuna watendaji ambao Tig Le inabadilikabadilika sana na ni ngumu kudhibiti, ili wanapofanya mazoezi ya kuongeza furaha, ni ngumu kwao kuweka Tig Le inapita. Katika kesi hii, mtu anapaswa kufanya mazoezi maalum yanayolenga kufikia udhibiti wa mtiririko huu, kama vile "Harakati za Tiger", "Tembo", "Turtle" na "Simba", kwani husaidia kuhifadhi, kuvuta na kueneza. Tig Le...

3. Jinsi ya kuimarisha Nonduality.
Kama Waguru wanavyosema, ili kuboresha uzoefu wa Nonduality, yoga lazima izingatie kwa uangalifu mkubwa asili ya Furaha inayotolewa na Dumo, na vile vile asili ya akili na udhihirisho wake. Anapaswa kujaribu kuona asili tupu ya vitu vyote na kubaki katika hali ya asili, ya awali kwa muda mrefu iwezekanavyo. Akifanya mazoezi ya Yoga ya Furaha, anapaswa kujaribu kuunganisha Bliss na Shunyata [Utupu]. Hii ndio kanuni ya jumla ya mazoezi ya Nonduality. Kwa wale ambao tayari wamegundua Shunyata na Kiini cha Akili, maneno haya machache yatatosha kabisa, kwa wale ambao bado hawajafanikiwa, yafuatayo yanapaswa kuongezwa.

Ili kuelewa Nonduality kwa undani zaidi, yogi inapaswa kujitolea kutoka nusu hadi theluthi mbili ya wakati wa kila kutafakari. Hahitaji kuibua taswira ama nadis au Tig Le, anahitaji kufanya mazoezi ya Kupumua kwa Vase n.k. na pia kuzingatia kutazama Utupu. Ikiwa yoga tayari imepata utulivu fulani katika Samadhi, anapaswa kutumia mafanikio haya katika uboreshaji wa uchunguzi wa Sunyata; ikiwa sivyo, basi anapaswa kwanza kupata uthabiti katika Samadhi kupitia pranayama [mazoezi ya kudhibiti kupumua] au hatua zingine, kwa sababu ikiwa Samadhi yake haijatulia, hataweza kufikia uchunguzi wa Akili na kufikia hali ya Nonduality. Baada ya hayo, yogi inapaswa kutumia njia ya kinachojulikana kama "kupumzika kwa ghafla na tahadhari ya ghafla" kufikia hali ya kina ya Samadhi na hivyo kufikia uchunguzi wa kupenya zaidi wa asili na mchezo wa akili kuliko hapo awali. Kisha atafikia utambuzi kwamba Kiini cha Akili kisichofikirika ni Ukamilifu Utupu Unaoangazia, ambao uko nje ya dhana zote, na kwamba dhihirisho zote na mawazo yanayobadilika kila wakati ni tupu ndani yake, na kwa hivyo yataachiliwa milele kutoka kwa mashaka na hofu zote. . Inahitajika pia kutazama jinsi michakato ya mawazo inatokea, kubaki kwa muda na kutoweka, na uhisi utaratibu wa michakato hii yote na mwili wako wote.

Kwa kuongezea, mazoezi ya kutambua Utupu kwa sauti, na fomu zilizoonyeshwa na Mwangaza itakuwa muhimu sana.
Sehemu ya tatu ya kila kipindi cha kutafakari inapaswa kujitolea kufanya "toleo laini" la Vase Breathing na Mahamudra. Baada ya kutafakari, yogi inapaswa kujaribu kushikilia Ufahamu na kutambua uzoefu wake wote na Njia. Maelezo mahususi ya mazoezi haya yanaweza kupatikana katika kitabu changu A Comprehensive Study on Mahamudra Meditation24.

4. Jinsi ya kukamilisha Samadhi ya Furaha-Utupu.
Sasa nitatoa muhtasari wa jinsi ya kukamilisha Samadhi ya Furaha-Utupu.
Mazoezi ya Samadhi hii [Yoga ya Kukamilisha] ni umoja wa uzoefu wa mtu wa kuelewa Shunyata na Furaha Nne iliyotayarishwa na Dumo. Fanya mazoezi ya kutumia pranas, nadis na Tig Le, na kusababisha kuvunjika kwa akili katika uzoefu wa Bliss-Emptiness, ndiyo njia ya haraka sana ya Ukombozi na Mwangaza. Lakini kwanza mtu lazima apate Furaha thabiti ili aweze kuionja, na kisha aiangalie na kuitambulisha kwa Shunyata kwa undani zaidi. Kwa mfano, wakati Tig Le inayoyeyuka inaenea kupitia Chakra ya Kichwa, Furaha ya Kwanza inatokea. Kwa wakati huu, yogi inapaswa kutumbukiza akili yake moja kwa moja kwenye Furaha hii, akiiunganisha na Utupu wa kujiangazia au kile kinachojulikana kama "Two-in-One Bliss-Void Mahamudra Experience", bila kuruhusu kuvuruga hata kidogo. Kupitia mazoezi haya, aina nyingi mbaya za mawazo ya kuvuruga zitaondolewa. Wakati Tig Le inashuka ndani na kuenea kupitia Kituo cha Koo, Furaha Kuu itatokea, na ikiwa yoga itazingatia Kituo cha Koo wakati imezama kwenye Samadhi ya Bliss-Void, aina nyingi za hila za mawazo ya kuvuruga zitaondolewa. Wakati Tig Le inashuka kwenye Kituo cha Moyo na kuenea kwa njia hiyo, Furaha ya Tatu au Zaidi itatokea; baada ya hayo, yogi inapaswa kuzingatia Kituo cha Moyo katika Samadhi ya Bliss-Utupu, na hivyo mawazo yote ya kuvuruga yataondolewa. Wakati Tig Le inashuka kwenye Chakra ya Navel... Primordial Bliss itatokea.

Mchakato ulioelezwa hapo juu ni mchakato wa Kushuka [au kushuka]. Baada yake, yogi lazima iendelee kwenye mazoezi ya mchakato wa Kupanda [au kupaa], ambayo ni kinyume cha uliopita ... Kutoka Kituo cha Navel, Tig Le huinuka kwa Moyo, Koo na Vituo vya Kichwa, baada ya hapo. Furaha Kubwa ya Awali inatokea.

Mwisho wa kutafakari huku, yogi inahitaji kusahau kuhusu nadis na Chakras zote na kufanya kadhaa. toleo laini Vase ya kupumua, ikizingatia Mahamudra na Dumo. KATIKA Maisha ya kila siku Yogi inapaswa pia kujaribu kushikilia uzoefu wa Bliss-Emptiness kwa kiasi fulani na kutumia kila kitu anachokutana nacho kufikia lengo hili.

Ikiwa utazingatia Chakra fulani, pranas itakusanyika moja kwa moja mahali pamoja. Ikiwa yogi inaweza kuzingatia pranas kwenye Chakras, Tig Le pia itakuwa thabiti, na kisha Hekima ya Nne itatokea25.

Hapa ni muhimu kufafanua moja sana hatua muhimu. Aina hizi za Furaha, zinazotokana na kuyeyuka kwa Tig Le chini ya ushawishi wa joto la Dumo, zinaweza tu kusababisha "Kulingana" na sio "Hekima" Nne za Bliss-Hekima. Lakini ikiwa, kupitia mazoezi ya kudumu, yogi itafanikisha uhifadhi na uthabiti wa uzoefu huu wa Bliss-Emptiness, basi hatimaye ataanzisha pranas kwenye Kituo Kikuu ... na kisha "Real" Nne za Baraka zitatokea. Ikiwa Yogi inaweza kuwatambua na kuwatambulisha kwa Kiini tupu cha Akili, basi Hekima Nne za Hekima zitatokea.

Hekima "Sambamba", ambayo bado ina rangi kwa kiasi fulani na dhana ya somo au mawazo ya uwili, ndiyo inayotokea katika hatua ya awali ya uchunguzi wa Shunyata. Hekima ya Kweli ni Hekima ya kweli, isiyo na uwili wote.

Furaha Nne zinazotokea wakati wa mazoezi ya Dumo Yoga ni kubwa na ya kina katika upeo na ukali kwamba hakuna maneno yanayoweza kuzielezea. Wakati yoga inapofikia hali hii, inasemekana kuwa amepata Samadhi ya Furaha-Utupu. Kwa hivyo, Dumo ndio msingi wa mazoea yote ya Tantric. Neno "Dumo" [Tib. gTum Mo] inamaanisha "mwanamke mkatili anayeweza kuharibu tamaa na tamaa zote", na inaweza pia kutafsiriwa kama "mtu anayezalisha Hekima ya Utupu". Kwa hivyo Dumo ni Moto wa Hekima ipitayo maumbile, ambayo huchoma ujinga na uovu wote.

Yogi inapaswa pia kufahamu aina nne za Dumo:
1. Dumo ya nje: Dumo ya Yoga ya Ascension, yenye uwezo wa kuharibu uovu wowote na kuondoa vikwazo vyote.
2. Inner Dumo: Dumo ya Prana of Life, yenye uwezo wa kuponya aina mia nne na nne za magonjwa.
3. Siri ya Dumo: Dumo ya kuyeyuka na kushuka, yenye uwezo wa kuharibu tamaa-matamanio yote.
4. Transcendental Dumo: Dumo ya Nonduality, yenye uwezo wa kuzalisha Primordial Wisdom.

5. Jinsi ya kushinda vikwazo katika njia ya mazoezi ya Dumo.

Vizuizi kuu katika mazoezi ya Dumo Yoga ni vile vizuizi vinne ambavyo ni vya kawaida kwa watendaji wote - ugonjwa, mapumziko katika mazoezi, tamaa-shauku na kifo. Lakini mtu haipaswi kushindwa na ushawishi wao, mtu lazima aendelee "mapambano" kwa uvumilivu mkubwa na ujasiri. Pia kuna ugumu maalum kwa mazoezi ya Dumo. Haya hapa maelezo yao.

Katika hatua ya awali, wakati nadis kwenye mwili bado haijadhibitiwa, yogi itakabiliwa na shida nyingi za asili ya mwili. Atasumbuliwa na aina mbalimbali za magonjwa na maumivu, kupoteza nguvu au hisia ya udhaifu mkubwa. Ikiwa ana aina fulani ya ugonjwa wa kudumu, inaweza kuwa mbaya zaidi wakati huu. Kwa kuwa katika hatua ya awali prana bado haijadhibitiwa kikamilifu, wakati wa kushikilia pumzi, yogi pia hukutana na shida [nyingine]. Kwa kuwa Tig Le katika kipindi hiki cha mazoezi bado haijaenea katika mwili wote, akili haiwezi kufanya kazi kwa uwazi na kwa uwazi, na kwa hiyo uzoefu hautakuwa na maana. Na kwa kuwa mkusanyiko bado haujatulia, mawazo mengi ya kukengeusha yatatokea, na kwa sababu hiyo, mtaalamu anaweza kuchanganyikiwa kuhusu mazoezi sahihi na kufikiri sahihi. Kwa kuongeza, ikiwa mtu hajui jinsi ya kufanya mazoezi kwa usahihi, kutakuwa na matatizo makubwa na prana, nadis na bindu. Vizuizi hivi vyote vitazuia yogi katika mazoezi yake ya Dumo. Suluhisho ni rahisi: uvumilivu na ujasiri. Kwa wakati huu, yogi inapaswa kutafakari juu ya mateso ya Samsara, asili ya muda mfupi ya maisha, nk. kwa madhumuni ya kuamsha roho nzito ya kujinyima. Anapaswa kuongeza hamu yake ya kufikia Mwili wa Vajra wa Wawili-katika-Mmoja, Ubuddha Kamilifu, aliyeazimia kushinda mateso na mapungufu yote bila wazo moja la kurudi nyuma. Anapaswa pia kusoma wasifu wa Gurus na Wahenga mashuhuri ili kuimarisha azimio na ujasiri wake. Anapaswa kuwa na uhakika kwamba kutoogopa na uvumilivu kunaweza kumsaidia kushinda vikwazo vyote kwenye Njia.

Kwa upande mwingine, ikiwa yogi atafuata mtindo wa maisha wa kujishughulisha kupita kiasi, hatakuwa na nguvu ya kuendelea na mazoezi ya Dumo. Matokeo yake, anaweza kupoteza hamu ya kufanya mazoezi zaidi, na anaweza kuacha nusu. Ikiwa hii itatokea, anapaswa kupumzika vizuri, kula chakula kizuri, chenye lishe ili kurejesha nguvu na afya.

Ikiwa yogi imeweza "tame" pranas na nadis, basi kwa kufanya mazoezi ya Dumo, atahisi jinsi mwili wake wote unakuwa laini sana na laini; [kwenye Kituo cha Navel] joto kali litaunda, na Tig Le itakuwa ya simu na ya kubadilika... Yote hii itampa hisia ya furaha na nguvu nyingi. Lakini matokeo yatakuwa kwamba Tig Le itaongezeka kwa kiasi kikubwa, na tamaa itaongezeka kwa uwiano. Kwa wakati huu mgumu, unapaswa kuwa mwangalifu sana na ujitahidi kwa kila njia iwezekanayo kuhifadhi Tig Le yako. Ikiwa yogi itadhoofisha juhudi zake, kuna hatari ya kupoteza Tig Le, ambayo inaweza kutokea katika hatua fulani za kulala, kutafakari, au hata wakati wa kuamka. Kupoteza kwa Tig Le ni "pigo la kufa" katika Dumo Yoga, kwa hivyo mtu anapaswa kujaribu kuiweka kwa bidii kubwa. Yogi lazima azingatie kabisa maagizo yote na kutafakari juu ya uchafu wa mwili wa mwanadamu, nk, ili kushinda tamaa. Uchunguzi wa kina wa asili ya tamaa hii pia itasaidia kuondokana nayo.

Kwa ujumla, upotezaji wa Tig Le hudhuru mazoea yote ya kutafakari, lakini kwa mazoezi ya Dumo Yoga, kila wakati ni mbaya. Ikiwa mtaalamu atapoteza Tig Le yake, hataweza kupata manufaa yoyote kutoka kwa aina yoyote ya kutafakari. Kwa hiyo, jitihada zote zinapaswa kufanywa ili kuhifadhi hii
nguvu ya maisha, ikiwa ni pamoja na utendaji wa mazoezi maalum yaliyopangwa kushikilia na kuimarisha.

Wakati mtu anayefanya yoga anapopata mafanikio fulani katika mazoezi ya Dumo na kufikia uzoefu fulani chanya wa Bliss, Illumination na Nonduality, pamoja na mafanikio mengine [ana hamu kubwa] kuwaambia watu wengine kuhusu uzoefu wake, lakini akifanya hivi, anaweza. kupoteza mafanikio haya yote na uzoefu, baada ya hapo itakuwa vigumu sana kwake kupata tena. Kwa kuongezea, ikiwa atakiuka Nidhamu ya Samaya [Maagizo ya Tantric], pia atapoteza faida na uzoefu aliopata wakati wa mazoezi. Hili likitokea, anapaswa kutafakari juu ya ukweli kwamba uzoefu huu wote, ikiwa ni pamoja na wale wa thamani zaidi, ni wa udanganyifu - hawana maisha ya kibinafsi, kama upinde wa mvua - bila kung'ang'ania, anapaswa kutafakari juu ya ukweli wa Shunyata. Anahitaji kutubu kwa kutoweka uzoefu wake wa ndani kuwa siri na kufanya uamuzi thabiti kutomwambia mtu yeyote isipokuwa Guru wake katika siku zijazo. Ikiwa daktari amekiuka sheria yoyote ya Samaya, ni muhimu kutubu na kuamua kurudia Vajrasattva Mantra, na pia kumgeukia Guru wake na ombi la uanzishwaji mpya au kwa Patron Buddha na sala na kuomba upya. -anzilishi. Yogi anapaswa, kwa dhati kabisa, kukataa umaarufu wote wa kidunia, kiburi, viambatisho na kufanya uamuzi thabiti wa kukamilisha kutafakari kwake, kama inavyofaa yoga ya kweli.

Ikiwa mtu atafuata mafundisho ya kimsingi ya Dharma na kutenda kulingana na maagizo haya, haipaswi kuwa na vikwazo vingi katika njia yake. Hata hivyo, wale walio na uwezo mdogo na wale wanaofanya mazoezi kwa bidii sana watakutana na matatizo mengi kuhusu prana, nadis na bindu. Jinsi ya kuwashinda inaweza kupatikana katika kitabu changu "Kitabu Nyekundu cha Joto Yoga".

Wale ambao wamechukua Dumo Yoga kama mazoezi ya kawaida na ya mara kwa mara lazima wafuate sheria maalum kila wakati. Ili kuweka joto wakati wa kila kutafakari, ni muhimu kufanya mazoezi ya kupumua angalau mara kadhaa na daima taswira moto wa Dumo. Mtu anayefanya yogi asiogope [wala joto wala] baridi; hata kwenye baridi kali zaidi, haitaji kuvaa manyoya au nguo zenye joto sana, kama vile katika hali ya hewa ya joto kali hatakiwi kwenda uchi. Pia, usizime mshumaa au moto na uchukue chakula au vinywaji baridi sana.

Ili kudumisha hali ya furaha, yogi inahitaji kufanya kila juhudi kudumisha Tig Le yake; kwa hali yoyote usiruhusu kupotea. Haupaswi kula tangawizi, pilipili, vitunguu, samaki au nyama iliyoharibiwa, pamoja na vyakula vyenye asidi nyingi, chumvi au mafuta. Haipaswi kuwa karibu sana na moto na kuwa chini ya jua kali, kukaa kwenye ardhi tupu bila matandiko, kutembea bila viatu, kulala wakati wa mchana, na pia kujihusisha na chochote kinachosababisha jasho kubwa.
Kwa kuunga mkono kutafakari kwa kina ni bora kuishi kwa kujitenga na kuacha shughuli zote zisizo na maana.
Uzoefu na mafanikio ya mazoezi ya Yoga Dumo.

Kwa kuwa uwezo na Karma ya kila mtu ni ya mtu binafsi, ni ngumu kutoa maelezo ya jumla ya anuwai ya uzoefu na mafanikio yaliyopatikana kupitia Dumo Yoga. Mtu mmoja anaweza kufikia mafanikio mengi, lakini wakati huo huo uzoefu mdogo, mwingine anaweza kuwa na kinyume chake. Pia ni vigumu kutabiri mlolongo halisi wa uzoefu tofauti ambao yoga inaweza kupitia. Walakini, hapa chini tutajadili kwa ufupi baadhi ya matokeo muhimu zaidi ya Yoga Dumo. Tayari tumezingatia ishara au uzoefu unaoonyesha kuwa moto wa Dumo unawaka na kwamba prana iko chini ya udhibiti; sasa tutajadili jambo lingine muhimu, yaani, uzoefu ambao mtu hupata wakati Prana-Mind imejilimbikizia katika Chakras tofauti.
[Kulingana na Mafundisho ya Tantra], nadi za kila moja ya Chakras Tano huchukua aina tofauti za silabi maalum [bija] ya kila Chakra. Silabi tano muhimu, au zaidi hasa unywaji wa aina mbalimbali zinazochukuliwa na nadis, ni ishara au "maneno" ya tamaa kuu tano za mwanadamu, yaani tamaa, chuki, ujinga, kiburi na wivu. Kwa hivyo, katika mchakato wa kufanya mazoezi ya Dumo, wakati yogi inazingatia Chakras hizi, Prana-Mind yake pia inakusanywa katika maeneo haya. Mkusanyiko wa Prana-Mind kwenye silabi hizi muhimu utaleta uhai moja kwa moja yale matamanio ambayo bija hizi huwakilisha. Kama matokeo, yogi atapata matamanio haya yote, kama vile tamaa, chuki, shaka, kiburi, nk, ambayo yatatokea bila mapenzi yake.

Kila aina ya mawazo ya kuvuruga na kuvuruga na magonjwa yataanza kuonekana, kuingilia kati na matarajio yake. Kwa sababu ya mkusanyiko wa Prana-Mind kwenye Chakras, yogi inaweza kupata maono mbalimbali ya uwongo katika ndoto, katika kutafakari, au hata katika hali ya kuamka. Ili kushinda vizuizi hivi vyote, anapaswa kugeukia sala, kutubu, kukuza Um-Bodhi, kuimarisha roho yake ya kukataa, na kumwangalia Shunyata. Pia afanye mazoezi na mwili ili kuleta muunganisho wa mafundo ya nadi katika Chakra mbalimbali. Yogi anapaswa kujua kwamba vizuizi hivi vyote ni msaada kwake, na vile vile ishara nzuri ya matarajio yake, ikionyesha kuwa anafanya maendeleo fulani kwenye Njia yake. Hivyo anapaswa kujipongeza na kukubali kwa furaha changamoto hii.
Ikiwa pranas na nadis zinachukuliwa chini ya udhibiti, ikiwa yogi inaweza kushikilia na kukusanya pranas ya Vipengee vitano kutoka kwa maeneo yao ya kawaida na kuwaingiza kwenye Kituo Kikuu, itawezekana kuchunguza kuonekana kwa Ishara tano za Usiku - moshi, mirage, mwanga wa firefly, mwanga wa taa na mwanga wa Utupu usiozaliwa; basi, ikiwa yogi itaendelea kushikilia Pranas Tano, Ishara Tano za Siku zitaonekana - mwanga wa mwezi, mwanga wa jua, "mwanga wa umeme", mwanga wa upinde wa mvua na mwanga wa jua na mwezi pamoja. Katika baadhi ya matukio itawezekana kuchunguza kuonekana kwa pointi nyingi au specks za mwanga. Kwa pamoja, hizi zinaunda ile inayoitwa "Ishara Kumi".

Ikiwa asili safi ya pranas, nadis [?] na bindu inaweza kukusanywa kwenye Chakras Tano, matokeo yatakuwa ni Ardhi Safi ya Buddha nyeupe, nyekundu, bluu, njano na kijani. Ikiwa Prana-Akili inaweza kukusanywa katika nadis ya siri [?], pia kutatokea mahali patakatifu pa siri ishirini na nne26, Yidams, Dakinis na Walinzi27...
Mtu anayeweza kudhibiti udhibiti kamili wa Pranas Tano na kuziweka katika Chakras zao atafikia mafanikio yafuatayo:
Mwili wake utakuwa na nguvu, ngozi yake nyororo, uso wake unang'aa na kung'aa kwa afya, atakuwa amejaa nguvu kila wakati, na hata ukuta mrefu na mnene hautaweza kuwa kikwazo kwake.

Anayeweza kukusanya na kushikilia Tig Le nyekundu na nyeupe katika Kituo Kikuu atapata manufaa matatu yafuatayo. Ataweza:

1. angaza vijito vya mwanga kutoka kwa mwili wako, na vile vile kusimama kwenye miale [ya jua] bila kutoa kivuli;
2. kufanya mwili wako kutoweka;
3. kufanya miujiza mbalimbali.
Yule anayepata uwezo wa kuleta Prana-Akili na Kiini safi cha Vipengele Vitano kwenye Idhaa ya Kati ataweza:

1. geuza mawe kuwa dhahabu;
2. tembea juu ya maji na sio kuzama;
3. ingia motoni na usiungue;
4. kuyeyusha milima yenye theluji kwa mwili wako wa Dumo;
5. kuwa katika hatua yoyote ya mbali katika nafasi katika sekunde chache;
6. kuruka angani na kupita kwenye miamba na milima...

Kiwango na kina cha mafanikio yaliyoorodheshwa hapo juu yanaweza kuwa tofauti na inategemea kiwango cha ustadi katika kusimamia Prana-Akili. Uwezo wa miujiza hudumu kwa muda gani pia inategemea hii; ikiwa yogin haiwezi kuweka Prana-Akili, mafanikio haya pia yatatoweka.
Kutokana na ukweli kwamba nadis na Tig Le wametakaswa, yogi ina uwezo wa kufanya miujiza ya kila aina; kwa sababu Tig Le imeimarishwa na kuinuliwa [hadi Chakras za juu], yogi ina uwezo wa kusimamisha mto unaotiririka; kwa sababu Prana-Akili imejilimbikizia, inaweza kuwadanganya watu kwa macho yake; kwa sababu Kipengele cha Moto kinadhibitiwa, yogi ina uwezo wa kuacha harakati za jua ...; kwa uwezo wa nadi anaweza kujivika mali na vito visivyohesabika; kwa uwezo wa prana anaweza kuwavutia watu kwake, na kwa uwezo wa Tig Le anaweza kuwavutia watu wasio wanadamu [Madeva, mizimu na mapepo]...

Ingawa Yogi hupata mafanikio na faida hizi zote, anapaswa kujua kwamba zote ni za uwongo, kama upinde wa mvua, na hazijiishi. Asikubali ubatili kwa sababu ya uwezo huu, ajaribu kushinda Upatikanaji Nane wa Kidunia28 na ajikite bila kukengeushwa na Mahamudra inayomulika nafsi yake, kwani hii ndiyo njia pekee ya kuharakisha kupatikana kwa Utambuzi...

Kwa kifupi, mazoezi ya Yoga Dumo humpa mtu fursa ya kuelewa Hekima ambayo haijazaliwa ya Mahamudra, kupata uhuru kutoka kwa viambatisho vyote na ujinga, kukata mafundo yote ya samsaric nadis, kubadilisha nadis zote za samsaric kuwa nadis ya Hekima, kutakasa pranas zote za karmic na kuzibadilisha. kutoka kwa vizuizi vyote. Prana ya Hekima, safisha Tig Les zote zilizochafuliwa na uzibadilishe kuwa Tig Les of Bliss na upate Mwili wa Upinde wa mvua wa Ubuddha Kamili wa Mbili-katika-Mmoja.

2. Maagizo juu ya Yoga ya Mwili wa Illusory.
Kwanza kabisa, yoga inahitaji kukamilisha kikamilifu mazoea yote ya awali, kama vile kutafakari juu ya mpito wa maisha, mateso ya Samsara, kukataa, Huruma, Ume-Bodhi, nk; basi, wakati wa kila kutafakari, sehemu ya tatu inapaswa kujitolea kwa mazoezi ya Dumo. Anapaswa kujikumbusha kwamba katika Yoga ya Mwili Illusory anayoifanya sasa, anajitahidi kufikia Sambhogakaya [Mwili mkuu na wa Kimungu] wa Buddha kwa manufaa ya viumbe vyote vyenye hisia. Inahitajika pia kuomba msaada na baraka kwa Guru nyekundu ya Sambhogakaya na mkewe Yum, ambao wako katika Kituo cha Koo ...; kutafakari juu ya ukweli kwamba vitu vyote vya ulimwengu wa nje - nyumba, miji, milima, mito, watu, wanyama, viungo vyote na hisia za mwili - ni maonyesho tu ya akili katika udanganyifu, na hawana kuwepo kwa kweli au kujitegemea. kuwepo; ni kama uchawi, miujiza, ndoto, mapovu ya maji, vivuli na umande... kwa sababu hazipo kabisa. Yogi inapaswa pia kutafakari juu ya ukweli kwamba vitu vyote vinavyotokea katika utegemezi fulani kwa kila mmoja [pratitya-samutpada], kama mwangwi na tafakari zake, hazina dutu yoyote halisi. Kisha, kuendelea kufikiria juu ya mwangwi na tafakari, mtu anapaswa kuendelea na ukweli kwamba dharma zote ni za muda mfupi na za muda mfupi kama umande au mapovu juu ya maji, baada ya hapo mtu anapaswa kuona taswira ya kutoweka kwa matone ya umande wakati jua linachomoza juu ya upeo wa macho. na mapovu ya kutoweka hutoweka chini ya ushawishi wa maji yanayotiririka... Mtaalamu anahitaji kutambua kwamba hakuna kitu kinachobaki bila kubadilika hata kwa sehemu ya sekunde - kwamba dharma zote ni kama upinde wa mvua, nzuri lakini zisizo za kweli, na kwamba hivi karibuni zitageuka kuwa kitu. ... Kwa maneno mengine, anapaswa kutafakari Maya na Utupu. Hata baada ya kutafakari huku, ni lazima mtu aendelee kuutazama ukweli na mchezo wa Maya hadi atakapokuwa amefaulu kutokomeza viambatanisho vyote vilivyo na mizizi.

[Mazoezi yaliyofafanuliwa hapo juu ndio msingi au hatua ya maandalizi ya Yoga ya Mwili Illusory.] Sasa tutazingatia mazoezi yenyewe, tukiyagawanya katika sehemu mbili:

1. Mazoezi ya Mwili Mchafu wa Udanganyifu;
2. Kufanya Mazoezi ya Mwili Safi wa Udanganyifu.
1. Maagizo juu ya mazoezi ya Mwili Mchafu Mchafu.
Kusimama mbele ya kioo, angalia kutafakari kwa mwili wako mwenyewe, ukiangalia kwa muda fulani, na kutafakari kwamba picha inayoonekana kwenye kioo imeundwa na mchanganyiko wa mambo mbalimbali - kioo, mwili, mwanga, nafasi; na kadhalika. - chini ya hali fulani. Yeye ni kitu cha udhihirisho tegemezi [pratitya-samutpada], bila kuwepo kwa kujitegemea, inayoonekana lakini tupu. Kisha tazama mwonekano picha iliyoakisiwa, ikiwa ni pamoja na mavazi na vito vya mapambo... Fikiria ikiwa umeridhika nayo au la... Sasa acha uwe na hasira, anza kupigana na wewe mwenyewe - na uone ikiwa inakuathiri... Kwa kufanya mazoezi haya, unagundua kuwa raha na maumivu yote ni ya uwongo na ya kibinafsi, iliyoundwa na akili ya mtu mwenyewe, na kwa hivyo viambatisho vyako vitapunguzwa sana.
Kufanya kutafakari juu ya echo, lazima uende mahali ambapo imeundwa. Kisha piga kelele kwa sauti maneno mengi ya kupendeza na yasiyofurahisha, ukijisifu au ukijikaripia - na uangalie majibu ya raha au kukasirika. Kufanya mazoezi kwa njia hii, hivi karibuni utagundua kuwa maneno yote, ya kupendeza au ya kuchukiza, ni ya uwongo, kama mwangwi yenyewe. Ukifanya mazoezi ya kutafakari haya kwa mafanikio, hivi karibuni utakuwa mtu asiyejali sifa na lawama, na utafikia Ukombozi...

Mpaka uweze kuhusiana kwa usawa na raha na karaha, furaha na maumivu, faida na hasara... ni lazima uendelee kutafakari mambo ya uwongo mahali pa utulivu au katika upweke. Baada ya hayo, unaweza kwenda kwenye kijiji au jiji kufanya mazoezi kati ya watu na katikati ya shughuli. Ikiwa unaona kwamba bado unaitikia kwa kuridhika au kutoridhika kwa mambo ya kupendeza na yasiyopendeza, unapaswa kurudi kwenye kutengwa na kuendelea na mazoezi yako ...

2. Maagizo juu ya mazoezi ya Mwili Safi wa Udanganyifu.
Katika vitabu vingi vilivyo na maagizo juu ya Yoga Sita, hakuna maelezo ya kutosha ya kutafakari juu ya Patron Buddha [Yidam]. Ingawa inakubalika kwamba ni lazima kwanza mtu ajizoeze na kupata matokeo katika Yoga ya Kupaa kabla ya kuendelea na Yoga ya Kukamilisha, siku hizi Watibeti ni nadra kufanya juhudi kama hizo. [Na hii ni bahati mbaya,] kwa kuwa kujiona kama Patron Buddha ndio msingi wa Yoga ya Kukamilika na njia ya kufikia Sambhogakaya kamili katika jimbo la Bardo. Kwa hivyo, yafuatayo ni mazoezi ya kujiona kwa namna ya Patron Buddha, kuhusiana na Yoga ya Ascension.
Chukua picha ya wazi kabisa ya Buddha Mlinzi, iweke [kwenye pembe] kati ya vioo viwili na uangalie hali ya uwongo ya picha hizo tatu. Tumia taswira kama usaidizi wa taswira hadi Patron Buddha awe wazi katika macho ya akili kama taswira ya mpendwa ilivyo akilini mwa mpenzi. Inashauriwa kuibua picha nzima mara moja na kushikilia kwa muda mrefu iwezekanavyo. Baada ya muda, maono yatakuwa wazi kidogo, na kisha mtu anapaswa kuibua sehemu fulani ya mwili hadi inakuwa tofauti sana. Unahitaji kuanza na kichwa na uso, kisha uende kwenye shingo, torso, viungo - mpaka mwili wote uwe wazi sana na wazi.

Kama vile vile mtu ambaye ametazama dansi kwa muda mrefu anavyoweza kujiwazia kwa urahisi kuwa dansi, vivyo hivyo mtu anayeichunguza kwa uangalifu picha hiyo anaweza pia kuiona kwa urahisi na kwa uwazi. Taswira kama hiyo thabiti na ya wazi inaweza kupatikana tu kupitia mazoezi ya mara kwa mara, ya kawaida. Kukatizwa ni mbaya kwa mafanikio katika zoezi hili.

Wale ambao wamekamilisha mazoezi haya wanaweza kuona picha iliyotolewa kwa uwazi zaidi kuliko picha halisi waliyotumia; wale ambao mafanikio yao sio ya juu sana wanaona picha ya ndani kuwa mbaya zaidi ...
Wale wanaofanya mazoezi kwa bidii sana watakuwa na mawazo mengi ya kukengeusha; ikiwa utafanya mazoezi bila juhudi yoyote, kwa uvivu, utaanza kushinda usingizi. Kwa hivyo, lazima tujifunze kuzoea hali tofauti na fuata njia ya kati.

Wakati maono ya ndani ya mtu mwenyewe kwa namna ya Patron Buddha inakuwa wazi sana na imara, yoga lazima kuchukua hatua moja zaidi na kuendelea na kutambua maono na Utupu. Taswira isiyoungwa mkono na wazo la Shunyata [Utupu] ni wazo zuri kabisa. Hata kutafakari juu ya asili ya uwongo ya Mwili wa Mlinzi Buddha - bila utambuzi wa moja kwa moja wa Utupu - inaweza kusababisha bora tu kwa jamaa, na sio kwa Mafanikio ya mwisho. Kwa upande mwingine, mtu ambaye amejua Utupu anaweza kuja kugundua mara moja kwamba maono ya Patron Buddha ni udanganyifu wa kiakili uliokadiriwa ambao hauna kitu chochote. Anaona kuwa picha inayoonekana ni Utupu yenyewe, na kwamba hakuna haja ya kuitambulisha na Utupu ...
Kufanya kutafakari, yogi inahitaji kufikia unyonyaji wa picha ya Patron Buddha na Utupu wa kujiangazia na kutoruhusu usumbufu wowote. Baada ya kutafakari, ajaribu kuweka Ufahamu na kuutambulisha kwa chochote anachokutana nacho...

Kwa kifupi, maono ya Patron Buddha, kama inavyoonyeshwa katika mazoezi ya Ascension Yoga, ni kielelezo cha Ukweli wa Utupu Uliodhihirika na ishara ya udanganyifu, isiyo na kitu chochote au kiini. Ikiwa tunatumia kulinganisha, inaweza kulinganishwa na roho ya kichawi, na kutafakari kwa mwezi ndani ya maji, na kivuli kisicho na nyama na mifupa, na mirage inayobadilika kila sekunde, na ndoto ambayo ni makadirio ya akili. , na mwangwi uliozaliwa kutoka kwa udhihirisho tegemezi, na phantom, isiyo na kiini, na wingu linalobadilisha sura yake kila wakati, na upinde wa mvua, mzuri na mkali, lakini hauna kiini, na umeme unaonekana haraka na kutoweka, na Bubble ambayo ghafla. inflates na kupasuka, na kutafakari katika kioo, tofauti na wazi, lakini pia bila ya vyombo.

Wakati Yogi inaweza kufikia maono thabiti ya Mlinzi wa Buddha na kuyashikilia kwa urahisi na faraja, anapaswa kuanza kupanua Mwili wa Yidam hadi saizi ya ulimwengu, kuupunguza hadi saizi ya mbegu ndogo ya haradali, na pia kuongeza. idadi ya miili kwa mara mbili kutoka moja hadi milioni. Kisha unahitaji kunyonya aina hizi zote za mabadiliko katika Mwili wa asili na kutafakari juu yake kwa muda fulani. Katika maisha ya kila siku, anapaswa kutambua uzoefu wake wote na Ufalme wa Buddha, nyumba na miji na Mandala, ulimwengu unaozunguka na Ardhi Safi ya Buddha, watu wote wenye Buddha na Bodhisattvas. Mtu lazima ajaribu kutambua sauti zote kama sauti za kuimba mantra, mawazo yote kama mchezo wa Dharmakaya, vitu vyote vya kutamanika na starehe kama matoleo kwa Mabudha. Kwa hivyo, mtu anaweza kutakasa maonyesho yote ya Samsara na kufikia kuunganishwa kwao na Utupu wa Kujiangazia.

Ili kufungua Utupu Nne au Furaha Nne, yogi lazima kwanza itambulishe pranas kwenye Idhaa ya Kati, baada ya hapo Mwili wa Udanganyifu ulioundwa kutoka kwa Akili ya Prana utaonekana kutoka kwa Utupu wa Nne au wa Msingi. Ili kufanikisha hili, huku akiwa ameshikilia Pumzi ya Vase, mtu anapaswa kuibua [silabi] HUM kwenye Kituo cha Moyo.
rangi ya bluu, ambayo ni ishara ya Prana-Mind na hutoa miale ya rangi tano. Kwa njia hii picha za prana zitaletwa kwenye Kituo cha Kati, na ishara za moto, mirage, nk zitaanza kutokea kwa zamu, ... pamoja na Moto wa Ufunguzi, Ukuaji na Mafanikio. Wakati huo huo, HUM pia inayeyuka katika Nuru Kuu. Kisha yogi inapaswa kuzama kwenye Samadhi ya Mwanga kwa muda wa juu iwezekanavyo. Na, hatimaye, anapotoka katika jimbo la Samadhi, anahitaji kutayarisha Mwili wa Udanganyifu wa Buddha wa Mlinzi kupitia Prana-Mind.

Mtu anayepata ugumu wa kutekeleza michakato hii yote ipasavyo anapaswa kwanza kuzingatia silabi ya bluu ya HUM huku akiwa ameshikilia Pumzi ya Vase na kufanya mazoezi ya Mchakato wa Kufuta pumzi hiyo.

Muhtasari wa jumla wa mazoezi ya Mwili wa Illusory.
Vitu vyote [dharma] katika Samsara na Nirvana havina asili inayojitegemea na kwa hivyo ni ya uwongo. Lakini kushikamana, kuchanganyikiwa, mawazo ya uwili ya viumbe wenye hisia hufanya mambo yaonekane kuwa ya kweli. Ili kuondoa mshikamano na mkanganyiko huu, mtu anapaswa kuchunguza hali tupu ya dharma zote na kujua ukweli kuhusu Maya. Hii ndiyo kanuni ya jumla ya udanganyifu.
Kanuni ya msingi ya mazoezi ya Illusory Body Yoga kwenye tantras inaweza kufupishwa kama ifuatavyo:

Ndani ya mwili wa jumla wa karmic wa mwanadamu unakaa kiini halisi cha Mwili wa Buddha, kilichofichwa na viambatisho vya mwanadamu na kuchanganyikiwa. Kupitia mazoezi ya Samadhi Yoga ya Mwili wa Udanganyifu, viambatisho hivi na mkanganyiko vitaondolewa hatua kwa hatua, na Hekima ya Utupu unaoangazia inaweza kupatikana. Kwa hivyo, pranas za samsaric, nadis na bindus husafishwa na mwili wa mwanadamu unabadilishwa kuwa Mwili wa Ubuddha wa Illusory kama upinde wa mvua.

Msingi wa mazoezi ya yogic ya Mwili wa Udanganyifu ni ufichuzi wa Mwangaza wa Kwanza na makadirio yake ya mfululizo ya Mwili wa Udanganyifu kupitia Prana-Mind ... Wakati wa mazoezi haya, yogi itapata hisia kali kwamba hakuna kitu halisi. Na uzoefu huu utaendelea kuwa wa kina hadi Mwangaza kamili utakapopatikana.

3. Maelekezo juu ya Yoga ya Ndoto.
Utambuzi wa ndoto ndio msingi wa mazoezi ya Dream Yoga. Ili kufikia hili, mtu lazima kwanza aondoe mambo yote ambayo huweka wingu Uelewa. Sababu kuu zinazoingilia Uelewa wazi, pamoja na "antidotes" kwao, zimeorodheshwa hapa chini.
1. Mtu anayevunja Amri za Tantric hataweza kutambua ndoto. Katika kesi hii, yogi anapaswa kutubu makosa yake na kufanya mantra ya Vajrasattva ili kujisafisha na dhambi na kurejesha Amri za Samaya. Anapaswa pia kujaribu kupata jando mpya ama kutoka kwa Guru wake au kwa njia ya maombi30.

2. Mtu asiye na imani kidogo na Guru yake na mafundisho ya Tantric itakuwa vigumu kutambua ndoto; katika kesi hii, unapaswa kujaribu kuimarisha imani yako.

3. Mwenye pupa na anayeelekea kupata mali hataweza kutambua ndoto; katika kesi hii, mtu anapaswa kuacha mkusanyiko wa nyenzo na kuacha kushikamana na maisha haya.

4. Anayepoteza Tig Le au kuchafua mwili wake31 hawezi kutambua ndoto; kwa hiyo, mtu anapaswa kujaribu kwa nguvu zake zote kuhifadhi Tig Le na kuepuka kushirikiana na watu najisi, kuepuka chakula najisi na mahali najisi. Ikiwa bado unapaswa kuwasiliana nao, unapaswa kuamua ibada za utakaso.
5. Mtu ambaye akili yake imejaa mawazo ya ovyo au ambaye hana matarajio makubwa hawezi kutambua ndoto. Katika kesi hiyo, yogi inapaswa kuishi peke yake na kujaribu kuimarisha ujasiri wake na kujitahidi kwa Lengo.

6. Ikiwa unafikiri mara kwa mara wakati wa mchana kila kitu ambacho mtu anaona, kusikia, kugusa .. ni ndoto, basi hii itaongeza sana nafasi za kutambua ndoto usiku.

Kabla ya kuanza mazoezi ya Kulala Yoga, mtu lazima kwanza akamilishe mazoea ya jumla ya awali. Kisha weka theluthi moja ya kila kutafakari kwa Dumo, theluthi mbili kwa taswira ya silabi za bija kwenye Kituo cha Koo, ambayo ni mbinu nzuri ya kuzalisha ndoto. Kwanza, mgeukie Guru anayeishi kwenye Chakra ya Koo kwa maombi ya kusaidia kutambua ndoto wakati wa usiku, kisha taswira lotus yenye peta-nne kwenye Chakra ya Koo, katikati yake ni OM nyeupe, kwenye petal yake ya mbele A ni ya bluu, juu. NU ya kulia ya petal ni ya njano, nyuma ya petal TA ni nyekundu na upande wa kushoto wa petal RA ni ya kijani, kila kitu ni mkali sana na tofauti.

Mtu anaweza kurahisisha mchakato huu kwa kuibua tu OM nyekundu katikati ya Chakra ya Koo na kushikilia Pumzi ya Vase iwezekanavyo; au unaweza kuimba kiakili OM kwa kila mzunguko wa pumzi.

Wengine wanasema kwamba hii inapaswa kufanyika tu wakati wa kulala. Hii sio kweli, kwa sababu ukifanya mazoezi haya kama kutafakari kwako kuu wakati wa mchana, Prana-Mind itazingatia kwenye Chakra ya Koo haraka na kwa urahisi, na hivyo ndoto zitakuwa wazi zaidi na zaidi. Kwa kuongezea, mazoezi haya yatachangia kuingia kwa prana kwenye Kituo Kikuu na ufunguzi wa Utupu Nne.

Kuwa katika hali ya kuamka, yogi lazima daima kufikiri kwamba kila kitu anachokiona, kusikia, kugusa, kufikiria na kutenda kuhusiana na - kila kitu ni ndoto. Pia, anapaswa kuepuka vyakula vyenye mafuta mengi, kula kupita kiasi na kutojichosha na shughuli zinazomchosha. Kwa kifupi, anapaswa kujaribu kuchanganya nguvu za prana, nia kali na njia zingine ili kupata uwezo wa kutambua ndoto.

Njia kuu ya utambuzi wa ndoto ni kuanzishwa kwa prana kwenye Idhaa ya Kati ili kufungua Utupu Nne. Wakati hii itatokea, yogi inapaswa kuwatambua moja kwa moja, na kisha kusubiri ndoto kutokea na kujaribu kuzitambua. Ufafanuzi wa kina wa mazoezi haya utatolewa hapa chini.
Wakati mzuri wa kuchunguza ndoto ni tangu mwanzo wa alfajiri hadi jua kamili, kwa sababu kwa wakati huu chakula kinachukuliwa kikamilifu, mwili umepumzika, usingizi hauna nguvu sana, na akili ni wazi. Lakini wale ambao usingizi wao ni duni wanaweza kufanya mazoezi haya usiku.

Yogi inahitaji kutumia blanketi nyembamba, mto wa juu na kulala upande wake. Kabla ya kulala, lazima aimarishe ujasiri wake katika mafanikio na azimie kutambua ndoto angalau mara saba au ishirini na moja. Anaweza kuibua taswira ya silabi nne muhimu kwenye Kituo cha Koo kwa muda na kisha kukazia silabi moja ya rangi nyekundu OM huku akishikilia Pumzi ya Vase bila mkazo.

Usingizi wa muda mrefu na usioingiliwa unapaswa kuepukwa, badala yake ni bora kujaribu kulala katika vipindi vidogo. Kila wakati wa kuamka, yogi inapaswa kuchambua ikiwa aliweza kutambua ndoto wakati alikuwa amelala. Ikiwa sivyo, unapaswa kuamua maombi ya dhati kabla ya ndoto mpya kuja.

Ikiwa, baada ya haya yote, yogin bado haiwezi kutambua ndoto, anapaswa kukaa chini na kuanza kuchunguza vitu ndani ya chumba - viti, meza, kitanda, picha, nguo ... akifikiri kwamba anaona yote haya katika ndoto. . Kwa hisia hii, unapaswa kulala tena.

Mtu ambaye hawezi kutambua ndoto kwa sababu ya kusinzia kupita kiasi anapaswa kuwazia OM nyekundu inayong'aa kwenye Kituo cha Koo ikitoa mwanga unaojaza mwili mzima na chumba, au Tig Le nyeupe inayong'aa kati ya nyusi. Mtu ambaye hajalala fofofo anapaswa kuibua HUM ya bluu au Tig Le ya bluu kwenye Kituo cha Siri...

Mtu ambaye ametekeleza kwa bidii maagizo yote hapo juu na bado hawezi kutambua ndoto anapaswa kustaafu mahali pa faragha na, akiondoa nguo zake zote, kuanza kuruka, kucheza, kukimbia uchi na kupiga kelele: "Hii ni ndoto! Ndoto! " Anapaswa pia kwenda kwenye ukingo wa mwamba mkali, aangalie ndani ya shimo na afanye vivyo hivyo. Ikiwa baada ya hapo hawezi kutambua ndoto, anapaswa kuaibishwa na kumgeukia Guru na Mlinzi wake Buddha kwa maombi ya shauku. Kisha anapaswa kuona taswira kwenye Kituo cha Koo [mduara wa] blade zenye ncha kali zinazozunguka kwa kasi inayoongezeka kila wakati, zikisonga mwili mzima kama msumeno wa msumeno, na kuzivunja vipande vipande na vipande vidogo, na kuwapa Mabudha na viumbe wenye njaa. Baada ya hapo, mtu anaweza kuendelea na kutafakari kwa Mahamudra bila kuruhusu mawazo yoyote ya uwili ...
Mtu yeyote ambaye mara kwa mara na kwa muda tu anafanikiwa katika kutambua ndoto atapata mazoezi haya yasiyofaa. Hii ni kweli hasa kwa kuamka ghafla mara baada ya kutambua ndoto. Katika kesi hiyo, yogi inapaswa kujikumbusha daima juu ya tabia hii, kwa kila njia kuimarisha hamu yake ya kubaki katika hali ya ndoto. Hata ikiwa anaamka, haipaswi kufungua macho yake mara moja, lakini anapaswa kujaribu kuendelea na ndoto au kuzingatia Moyo au Kituo cha Siri.

Yogi lazima ifanye uchambuzi kamili ili kugundua sababu za kuamka haraka kutoka kwa ndoto - ikiwa jambo zima limeongezeka kwa mvutano, anapaswa kupumzika zaidi; ikiwa sababu ni kelele, lala mahali pa utulivu; ikiwa katika baridi au joto, ni muhimu kuongeza au, kinyume chake, kupunguza kiasi cha nguo, na kadhalika. Maagizo mengine yanasema kuwa inasaidia kujiona umekaa kati ya Tig Le nyekundu na nyeupe - nguvu nzuri na hasi. Taswira ya HUM ya bluu kwenye Kituo cha Koo wakati ameshikilia Pumzi ya Vase pia inasemekana kusaidia ... Kwa kifupi, yogi anapaswa kujaribu kutafuta sababu kwa nini hawezi kutambua ndoto na kisha kuchukua hatua zinazofaa. Kwa mfano, ikiwa unahisi usingizi, tazama Tig Le nyekundu au nyeupe inayotoa mwanga mkali kwenye Kituo cha Koo au kati ya nyusi; ikiwa unaamka kwa urahisi au usingizi hauna nguvu ya kutosha, taswira ya bluu au nyeusi Tig Le katika Moyo au Kituo cha Sacral; ikiwa ndoto hazieleweki, tazama kwenye Kituo cha Koo Tig Le nyekundu inayoangazia mwanga mkali unaojaza nadi zote za mwili wako...
Ikiwa ndoto ya yogi jinamizi, anapaswa kuchukua hatua dhidi ya hofu isiyo na maana, akijiambia: "Hii ni ndoto. Moto au maji yanawezaje kuniteketeza katika ndoto? Mnyama huyu au pepo, nk anawezaje kunidhuru?" Akiwa na ufahamu huu, lazima apite kwenye moto au maji, au ajigeuze kuwa mpira mkubwa wa moto, akiruka moja kwa moja ndani ya moyo wa pepo au mnyama wa kutisha, na kuuchoma hadi majivu ...

Yogi ambaye anaweza kutambua ndoto vizuri na ambaye mafanikio yake ni thabiti anaweza kuendelea na mazoezi ya Mabadiliko ya Ndoto. Yaani akiwa katika hali ya Kuota ajaribu kuugeuza mwili wake kuwa mwili wa ndege, chui, simba, brahmin, mfalme, nyumba, jiwe, msitu ... au chochote kile. matakwa. Ikiwa amepata utulivu katika mazoezi haya, anaweza kuendelea na kubadilisha mwili wake katika Mwili wa Buddha wa Mlinzi kwa namna mbalimbali - kukaa au kusimama, kubwa au ndogo, na kadhalika. Anaweza pia kujaribu kugeuza vitu ambavyo anaona katika ndoto kuwa vitu vingine tofauti sana: kwa mfano, mnyama ndani ya mtu, maji ndani ya moto, ardhi ndani ya anga, moja hadi nyingi kuwa moja ... Ni muhimu kujifunza. jinsi ya kujidhihirisha katika ndoto, uwezo mbali mbali wa asili, kama vile kutapika moto kutoka kwa mwili wa juu au maji kutoka kwa mwili wa chini, kutembea juu ya jua na mwezi, na pia kujifunza kujaza ulimwengu wote na mamilioni au mabilioni ya miili yako .. .
Mojawapo ya malengo makuu ya mazoezi ya Dream Yoga ni kumsaidia mtu kufikia utambuzi wa Mwili wa Illusory katika jimbo la Bardo na katika maisha haya. Ili kufanya hivyo, mtu anapaswa kwanza kutambua Voids Nne za Kulala32, kisha kutoka kwa Nne, au Utupu wa Kwanza, yogi mara moja hutengeneza Mwili wa Illusory wa Patron Buddha, iliyoundwa na Prana-Mind, ndani ya Mandala, baada ya hapo yeye tena kufuta. Mandala na Buddha Mlinzi katika Utupu mkubwa. Vile, kwa ufupi, ni mchakato wa Kuinuka na Kuvunjika unaofanywa katika Yoga ya Ndoto.

Baada ya hayo, yoga inapaswa kufanya mazoezi ya Safari ya kwenda kwenye Ardhi Safi za Buddha kama ilivyoainishwa hapa chini.
Jiwazie kama Mlinzi wa Buddha, kisha papo hapo, kwa kasi ya nyota inayopiga risasi, kusafirishwa hadi Mbingu za Indra au Mbingu zingine za Kisansari; kabla hujarudi, angalia vizuri mahali hapa. Utulivu unapopatikana, mtu anapaswa kusafiri hadi kwenye Ardhi Safi ya Buddha, kama vile Ardhi Safi ya Vairocana, Amitabha, n.k. Hii pia inafanywa ndani ya sehemu ya sekunde. Baada ya kufika kwenye Ardhi Safi ya Buddha, mwana yogi lazima ainame, atoe sadaka kwa Buddha na kusikiliza mahubiri yake...

Mwanzoni mwa mazoezi, maono na uzoefu bado ni fuzzy, lakini mtu anapaswa kuamini kabisa kwamba kile kinachoonekana katika ndoto ni Ardhi Safi ya kweli, kwa sababu wote Samsara na Nirvana hatimaye ni ndoto tu; ukifanya mazoezi kwa njia hii, maono yatakuwa wazi zaidi na zaidi...
Ikiwa swali linatokea ikiwa kuna tofauti yoyote kati ya mazoezi ya Illusory Body Yoga na Dream Yoga, jibu ni kwamba zinafanana kimsingi, lakini Dream Yoga inapaswa kuzingatiwa kama kiambatanisho cha Illusory Body Yoga. Mmoja wao ameundwa kutoa Mwili wa Illusory, mwingine hukua na kuboresha mchakato huu. Unapaswa pia kufahamu kuwa Mwili wa Udanganyifu unaotokana na Mwanga katika hali ya kuamka ni wa ndani zaidi na wa hila kuliko Mwili wa Ndoto. Lakini aina zote mbili za Yoga lazima zifanyike kama nyongeza kwa kila mmoja, kwa maana kwa njia hii uhusiano wa muda unaoonyeshwa katika dichotomy ya majimbo ya Kulala na Kuamka inaweza hatimaye kushinda. Kuchanganya mazoea ya Yoga hizi mbili kunaweza kuchangia katika utakaso wa mawazo ya kawaida ya Kisamsari, utambuzi kwamba vitu vyote ni maonyesho ya akili, na akili yenyewe haina maisha ya kibinafsi kama ndoto; ujuzi kwamba wote Samsara na Nirvana ni miraji tu, haifungi chochote na haikomboi chochote; utakaso wa viambatisho vyote vichafu na vya hila, vilivyo safi na vichafu, na hatimaye ufunuo wa Sambhogakaya wa Ubudha kama uchawi.
4. Maelekezo juu ya Yoga ya Mwanga.
Jinsi ya Kutambua Nuru.
Hatua za kuchukua wakati wa kufanya mazoezi ya awali ambayo huondoa vizuizi vyote na kutoa hali zote nzuri za utambuzi wa Nuru, ni sawa na hatua hizo ambazo hutolewa katika mazoezi ya Yoga ya Ndoto. Lakini, kwa kuongeza, yogi inapaswa kuchukua chakula kizuri na chenye lishe, kufanya massage ya mwili, kuishi mahali pa utulivu, kuweka Tig Le yake na kuwa laini na kupumzika wakati wote. Theluthi moja ya kila kipindi cha kutafakari anapaswa kujitolea kwa mazoezi ya Dumo, theluthi mbili kwa mazoezi ya Yoga ya Mwanga. Mwanzoni mwa mazoezi, ni muhimu kuibua Vajradhara ya bluu na mke wake katika Kituo cha Moyo na kuomba kwake kwa ufunuo wa Nuru ya Primordial; basi mtu anapaswa kuona taswira ya HUM ya bluu kwenye Chakra ya Moyo na ama kushikilia Pumzi ya Vase au kuimba HUM kiakili ... hadi ulimwengu wote wa nje unayeyuka ndani ya mwili wa yogi, mwili ndani ya HUM, HUM ndani ya Nada33, na Nada ndani. Utupu mkubwa. Yogi anapaswa kutafakari juu ya Utupu na kushikilia pumzi yake. Kutoka kwa Samadhi hii, mtu lazima tena aone Mwili wa Udanganyifu wa Buddha wa Mlinzi, na kadhalika ...
Wengine wanasema kuwa mazoezi haya yanapaswa kufanywa tu usiku, ambayo sio kweli, kwa kuwa ikiwa inafanywa wakati wa mchana, mtu anaweza kuongeza sana nafasi za kusimamia udhibiti wa Prana-Mind na kufikia utulivu katika ufunguzi wa Mwanga. Shukrani kwa hili, itakuwa rahisi zaidi kutambua Mwanga wakati wa usingizi. Kwa kuongeza, wakati wa kutafakari, kushikilia pumzi wakati huo huo itakuwa na faida kubwa. Ni vigumu sana kutambua Nuru kwa njia nyingine, na katika kesi hii haitawezekana kushikilia Nuru kwa muda mrefu ... Mtu anayefuata maelekezo ya mazoezi haya hakika atafanikisha kuanzishwa kwa pranas ndani ya Kati. Idhaa na ufunguzi wa Utupu Nne... Kwa hivyo, hii ndiyo mazoezi muhimu zaidi ya Yoga ya Mwanga.
Uhifadhi wa Nuru wakati wa usingizi.
Mtu anayeweza kufungua Voids zote nne kwa zamu kwa kukusanya pranas kwenye Chaneli ya Kati wakati wa mchana pia anaweza kufikia hii wakati wa kulala ikiwa atazingatia HUM kwenye Kituo cha Moyo kabla tu ya kulala.
Wakati mzuri wa "kushikilia" Nuru sio [katikati ya] usiku, wakati usingizi ni mzito sana, lakini alfajiri, au wakati usingizi haupo; nafasi nzuri ni amelala upande wako, kupiga magoti yako.
Mambo mawili makuu ya mazoezi ya Yoga ya Mwanga ni taswira ya silabi tano muhimu kwenye petali tano za lotus kwenye Kituo cha Moyo na kubaki kwa pumzi.

Kabla ya kulala, mwana yogi anapaswa [tena na tena] kufikiria mara ishirini na moja kwamba anapaswa kutambua Nuru ya Awali inapojitokeza baada ya hatua za Ugunduzi, Ukuaji na Mafanikio. Kisha anauona mwili wake ukiyeyuka ndani HUM, a HUM- katika Nuru na kuzingatia juu yake. Anapoanza kuhisi usingizi kidogo, anazingatia A; na hisia ya usingizi wa wastani - kwenye NU; katika usingizi mzito, kwenye TA, anapohisi kwamba anakaribia kusinzia, yeye huzingatia RA na, akilala [au kuanguka bila fahamu], HUM .

Mara ya kwanza, yogi inaweza kuwa vigumu kuibua silabi mbili za mwisho, kwa sababu mara baada ya kuzingatia tatu za kwanza kuna tabia kubwa ya kulala; lakini kwa mazoezi ya kawaida ataifanikisha hatua kwa hatua. Mtu ambaye hawezi kubaki na ufahamu katika hali ya fahamu ya usingizi atapata vigumu kufanya mazoezi ya kuendelea wakati wa mchana ili kupata nguvu kubwa zaidi Samadhi. Na kupata nguvu kubwa ya Samadhi, kwa upande wake, inafanya uwezekano wa kubaki katika hali ya kutojua na kwa kiasi fulani kuona Nuru ...

Baadhi ya maagizo ya Yoga hii yanasema kwamba ikiwa mtu bado hawezi kutambua Nuru, basi anapaswa kuacha usingizi kwa siku tatu na usiku tatu, na kisha jaribu tena ...
Mtu anayeweza kufichua kwa zamu Nuru Nne au Utupu, i.e. Mwangaza wa Ufunguzi, Ukuaji, Mafanikio na Mwanga wa Awali unaweza kuondoa mawazo potofu na fiche ya Kisamsa na kupita akili ya uwili. Na kisha ataona uso kwa uso Nuru ya Kweli ya Ndoto, yenye uwazi na wazi, kama anga isiyo na mawingu. Huu ni utumiaji wa hali ya juu zaidi, au Mwanga Kamili. Ya pili baada yake ni ile tunayoweza kuiita uzoefu wa "katikati", au "Nuru" ndogo, ambayo, ingawa yogi haiwezi kutambua Utupu Nne kwa upande wake au kuondoa udhihirisho wote wa Samsaric, anaweza kushinda usingizi mkali na kutambua wazi. uwazi Illuminating Utupu. Inayofuata inakuja uzoefu wa "chini", ambao yogin haiwezi kutambua Nuru "kamilifu" au "ndogo", lakini inafikia akili wazi na ya uwazi katika hali ya usingizi kabla ya kuonekana kwa ndoto ... Hii inaitwa uzoefu wa "Mwanga sambamba".
Ikiwa, wakati wa mazoezi yaliyofanywa wakati wa mchana, yogi inafikia Samadhi imara, nguvu hii inadumishwa siku nzima na usiku, ikiwa ni pamoja na majimbo ya usingizi na ndoto. Katika kesi hii, yogi haitaota [kawaida], na ikiwa atafanya hivyo, ataweza kuwatambua mara moja. Lakini baadhi ya Gurus wanasema kwamba hii sio Nuru ya Kulala, lakini tu uzoefu wa Samadhi katika hali ya usingizi. Hii inaweza kuwa kweli, lakini ikiwa yogi inaweza kufanya mazoezi kwa njia hii, ataongeza nafasi zake za kupata uwezo wa kutambua Nuru na hivi karibuni ataweza kuona Mwanga "mdogo".

Ingawa kuna njia nyingi za kushikilia Nuru, dalili zilizo hapo juu zinatosha kwa kusudi hili; Yogi anaweza kufuata njia hiyo ambayo inamsaidia sana ...
Maoni juu ya Mashimo manne.
Utupu Nne, Taa Nne, au Furaha Nne, ni msingi wa uzoefu wa Yoga ya Mwanga. Wanafanikiwa kwa kukusanya pranas kwenye Chaneli ya Kati wakati wa mazoezi ya mchana katika hali ya kuamka. Mtu anayeweza kufanya hivi anapaswa kuzingatia hasa Utupu wa Nne, au Nuru ya Msingi. Mbinu ya kutambua Voids hizi Nne ni kama ifuatavyo.
Wakati mazoezi ya usiku Yogi ya Mwanga lazima kwanza izingatie silabi A ya mojawapo ya petali za lotus katika Kituo cha Moyo. Kupitia mazoezi haya, pranas ya Vipengee vitano vitakusanyika kwenye Kituo Kikuu na ishara za moshi, mirage, mwanga wa kimulimuli, nk zitaanza kuonekana kwa zamu. Wakati Yogi anahisi usingizi, anapaswa kuzingatia NU, na kwa kufanya hivyo, hata prana zaidi itakusanywa, mawazo mabaya ya uwili yatayeyuka na Utupu wa Kwanza, au Nuru ya Ufunuo, itaonekana. Wakati huo huo, yogi itakuwa na hisia kwamba anaona mwangaza wa mwezi katika anga isiyo na mawingu. Wakati usingizi unazidi, yogi inapaswa kuzingatia silabi TA, wakati prana zaidi itakusanywa, mawazo yote ya hila ya uwili yatayeyuka - na ya Pili, au ya Mwisho, Utupu utaonekana, unaoitwa pia Nuru ya Ukuaji, sasa yogi itatokea. kuwa na hisia kwamba anaona mwanga wa jua katika anga isiyo na mawingu. Kwa usingizi mzito sana, anapaswa kuzingatia silabi RA, wakati pranas zote zitakusanywa, mawazo mengi ya hila ya uwili yatayeyuka, na ya Tatu, au Kubwa, Utupu utaonekana, unaoitwa pia Nuru ya Mafanikio, sasa. Yogi atakuwa na hisia kwamba anaona giza, likifunika kila kitu kwenye kina kirefu, cha mbinguni kisicho na mawingu. Na, mwishowe, wakati yogi inalala [au inaingia katika hali ya kukosa fahamu], wakati inadumisha mkusanyiko kwenye silabi HUM, pranas zote za Mafanikio na mawazo yote ya hila ya uwili huyeyuka, ya Nne, au Jumla, Utupu huonekana, pia huitwa. Nuru ya Awali; na yogi ana hisia kwamba anaona mwamba wa mbinguni alfajiri, wakati "Uchafu" wote Tatu wa jua, mwezi na jioni utamwacha ... Hizi ni Utupu Nne au Taa za Usingizi, ambazo yogi lazima itambue na kufanya mazoezi.
Mara ya kwanza, yogi haiwezi kutambua Voids hizi zote nne, lakini kupitia mazoezi ya kawaida na ya kudumu, hatimaye atafanikisha hili. Wale ambao bado hawajajua "kushikilia" kwa Utupu Nne wanapaswa kufanya Yoga wakati wa usingizi mdogo; wale ambao wameipata lazima wafanye mazoezi wakati wa usingizi mzito. Wale ambao bado hawana uwezo wa "kushikilia" Nuru kwa njia ya kawaida hawataweza kufanya hivyo kwa mchakato wa nyuma, i.e. kuanzia Nuru ya Awali, kwanza shikilia Nuru ya Tatu, ya Pili, na kisha Nuru ya Awali. Kwa hiyo, mchakato wa kawaida ni msingi na ni muhimu sana.

Ikiwa yogi italazimika kutoka kwa Samadhi ya Nuru kwa kuchochea prana, lazima azingatie HUM kwenye Chakra ya Moyo ili kurejesha utulivu wa Samadhi. Ikiwa hii haisaidii, anapaswa kujaribu kutafakari juu ya Nuru "ndogo". Ikiwa atalazimika kutoka kwa Nuru "ndogo", anapaswa kujaribu kufanya mazoezi ya Mwili wa Kuota Illusory. Lakini ili kuifanya vizuri, lazima awe na uwezo wa kukusanya pranas kwenye Kituo Kikuu na kufikia ufunguzi wa Voids Nne wakati wa mazoezi ya kila siku. Tu wakati yogi kufikia hatua hii, atakuwa na uwezo wa kushikilia kikamilifu Mwanga usiku. Yogi ya chini sana inaweza kutambua Mwanga wa Kwanza au wa Pili, lakini itakuwa vigumu sana kwao kufikia hili na Mwanga wa Tatu na wa Kwanza.
Ikiwa, kabla ya kulala, yogi huamsha ndani yake hamu kubwa sana ya kushikilia Nuru na wakati huo huo huzingatia katika Kituo cha Moyo kwenye silabi HUM, ambayo hutoa mwanga mkali unaojaza mwili mzima, atakuwa na uwezekano mkubwa. kuwa na uwezo wa kuona Nuru "ndogo". Katika hali ya kina kirefu, si usingizi wa sauti bila ndoto, ataona asili ya Akili kama inavyodhihirisha na wakati huo huo tupu - uwazi kabisa. Fahamu zake zitakuwa wazi, kana kwamba yuko katika hali ya kuamka. Na bado hataweza kuondoa mawazo ya kuvuruga. Wakati mwingine, pamoja na ndoto, Uelewa wake wa kuelimisha unaweza pia kutokea. Ikiwa hii itatokea, mtu anapaswa kuendelea kuzingatia HUM na kujaribu kushikilia Ufahamu wa kuangaza ili kuleta utulivu wa Mwanga. Mtu ambaye hawezi kutambua Nuru wakati wa usingizi mzito haipaswi kukata tamaa, anapaswa kujaribu kufikia ufahamu tena - na hatua kwa hatua atafanikiwa. Ikiwa ndoto yoyote itatokea kwa sababu ya msisimko wa prana, ni muhimu kutambua maono haya na Patron Buddha na Mandala yake, na kisha ujaribu tena kufuta kwenye Utupu mkubwa ...
Inapaswa kujulikana kuwa Nuru "ndogo" sio Nuru ya kweli ya Ndoto. Nuru ya Kweli ya Usingizi ni Nuru ya Nne au ya Awali, isiyo na vikengeushi vyote na mawazo ya uwili, ilhali ile ya kwanza ni Nuru ya juujuu tu iliyochanganyika na mawazo yenye uwili na vikengeushio. Lakini ikiwa yogi inaweza kuleta utulivu na kuimarisha Nuru hii "ndogo", hatimaye atafanikiwa kushikilia Nuru ya Kwanza. Kwa sasa, yogi nyingi huko Tibet zinaweza tu kufikia hali ya kushikilia Mwanga "unaofanana"; hata wale ambao wanaweza kufanya mazoezi vizuri wanaweza tu kushikilia Nuru "ndogo". Kwa hivyo, ni muhimu sana kujua tofauti hii ...
Maoni juu ya Taa Tatu za Msingi.
Nuru, kulingana na mafundisho ya Tantra, inaweza kugawanywa katika vikundi vitatu vifuatavyo:
1. Nuru ya Mwanzo.
2. Nuru ya Njia.
3. Nuru ya Utambuzi.

Nuru ya Mwanzo au Ukweli ni Nuru ya Awali ambayo ipo wakati wote, bila kujali ikiwa inatambulika au la. Nuru ya Usingizi na Nuru ya Mauti ni ya kundi hili. Nuru ya Njia ni ufahamu wa moja kwa moja wa Shunyata, au Nuru Nne, au Utupu, ambayo hufunuliwa wakati pranas inapoingia kwenye Mfereji wa Kati. Inaweza pia kuitwa Hekima ya Uwili-mbili, inayoonyesha utambuzi wa Utupu Usiozaliwa, ambao unapita uwili wa somo na kitu ... Nuru ya Utambuzi ni utambuzi wa Nuru ya Mwisho ya Mbili-katika-Moja, the Jimbo kamili na kamilifu la Buddha.

Nuru ya Ndoto pia inaweza kugawanywa katika vikundi tofauti. Nuru inayotambuliwa katika usingizi mzito bila "kukutana na kitu" inaitwa Nuru ya Usingizi Mzito; Nuru inayotambuliwa na vitu vizito na vya hila inaitwa Nuru ya Ndoto "ndogo", na kadhalika.
Kama ilivyoonyeshwa tayari katika maelezo ya Yoga ya Kulala, yogi lazima aamue ikiwa ana ujasiri na uwezo wa kutawala Bardo. Ni lazima ajiulize: "Je, nitaweza, wakati unakuja, kutawala Nuru ya Kifo, nikiwa katika kiwango hiki cha Utambuzi?" Ikiwa yogi ina uwezo wa kujua Vipu Vinne vya Kulala, anaweza kuwa na uhakika kwamba wakati wa kifo ataweza kutambua Voids Nne. Kufa kwake ni hatua nzuri sana kwenye Njia.

Kwa hivyo, kupitia mazoezi ya Yoga hii ya Nuru, utakaso wa viambatisho vya Samsaric na mitazamo ya uwili itapatikana, na Hekima ya Kujiangazia itapatikana. Kwa msaada wa Moto wa Hekima wa Nuru ya Kwanza, mtu anaweza kuharibu mawazo yote machafu, kuunganisha Nuru ya Mwana na Nuru ya Mama, na kukumbatia kila kitu na kila mtu katika jumla kubwa ya Nuru ya Ndani ... Na basi yogi itafikia ukamilifu wa Dharmakaya na Rupakaya34 na hadi mwisho wa Samsara ataweza kusaidia kila mtu bila juhudi kidogo viumbe vyenye hisia kwa njia nyingi.

5. Maelekezo juu ya Bardo Yoga.
Tukio la kifo.
Ili kufanya mazoezi ya Bardo Yoga, mtu lazima kwanza awe na ufahamu mzuri wa kanuni za msingi za Bardo. Habari kuhusu hili inaweza kupatikana katika vyanzo vingine. Juu ya somo hili, mtu anapaswa kufahamu kile ambacho Sutras na Tantras mbalimbali zinawakilisha.

Nitaelezea kwa ufupi tu hali ya kifo:
1. Wakati Skandha ya Form35 inapoanza kuyeyuka, mtu hujihisi mnyonge kiasi cha kuchoka sana. Wakati kipengele cha dunia kinapoanza kufuta, mwili hukauka; wakati chombo cha maono kinapasuka, mtu hawezi kusonga macho au kuona vizuri; wakati kipengele cha Hekima ya Kioo Kikubwa36 kinapoanza kuyeyuka, akili inakuwa na mawingu na kufifia...
2. Wakati Skandha ya Hisia inapoanza kuyeyuka, mtu huhisi uchovu na kufa ganzi; wakati kipengele cha Maji kinapasuka, usiri wote katika mwili huacha; wakati chombo cha kusikia kinapasuka, mtu huacha kusikia; wakati kipengele cha Hekima ya Usawa kinapopotea, mtu huacha kutofautisha kati ya furaha na mateso.
3. Wakati Skandha ya Mtazamo inapoanza kufuta, mtu huacha kuona vitu vyovyote vya nje; wakati kipengele cha Moto kinapasuka, digestion inacha; wakati mchakato wa utawanyiko unapoanza kuathiri pua, prana ya juu hupungua na inakuwa ya kutofautiana; wakati hisia ya harufu inayeyuka, mtu huacha kutofautisha harufu; wakati kipengele cha Hekima ya Uchunguzi kinapopotea, mtu anayekufa hupoteza uwezo wa kutambua jamaa waliosimama karibu naye.
4. Skandha ya Kitendo inapoyeyuka, mtu hawezi kufanya chochote; wakati kipengele cha prana kinapoyeyuka, prana kumi hurudi mahali walipotoka; wakati chombo cha ladha kinapasuka, ulimi hupunguza na kuimarisha; wakati mchakato huu unaathiri hisia ya ladha, mtu huacha kutofautisha ladha, wakati kipengele cha Hekima ya Kitendo kinapasuka, mtu hawezi kutenda wala kueleza mapenzi yake.
Kulingana na maandiko mengine, mchakato wa kifo ni kama ifuatavyo:
1. Wakati kipengele cha Dunia kinapasuka ndani ya Maji, ishara ya nje ya hii ni kwamba mtu hupoteza uwezo wa kusonga mwili wake, akihisi wakati huo huo kwamba anapoteza msaada wote na anakaribia kupoteza fahamu. Anataka kupiga kelele, "Tafadhali nisaidie kuinuka!" Ishara ya ndani ya hatua hii ni kwamba fahamu inakuwa kama mawingu yanayozunguka ya moshi.
2. Maji [kipengele] yanapoyeyuka kuwa Moto, ishara ya nje ni kusitishwa kwa kila aina ya usiri; ishara ya ndani - fahamu inajidhihirisha kwa namna ya mirage ya kusonga, na mawazo yote thelathini na tatu ya hasira ya hasira hupotea.
3. Wakati [kipengele] cha Moto kinapoyeyuka kwenye prana, ishara ya nje ni kupungua kwa kasi kwa joto la mwili, vidole na vidole vinakuwa na ganzi na baridi; ishara ya ndani ni kwamba fahamu inajidhihirisha kama moto hafifu wa mwanga wa nzi, na mawazo arobaini ya uwili ya tamaa yanazimwa.
4. Prana inapoyeyuka katika fahamu, ishara ya nje ya hii ni kwamba kuvuta pumzi kwa mtu anayekufa huwa fupi sana na pumzi ndefu sana. Ishara ya ndani ni kwamba fahamu inajidhihirisha kwa namna ya mwanga wa wazi na wa kutosha wa taa, na mawazo yote saba ya ujinga ya ujinga hupotea.
.
.. Kulingana na Maandiko, ishara hizi za kifo zinaweza kuonekana moja baada ya nyingine au zote mara moja, ikitegemea vipengele vya mtu binafsi mtu.
Wakati vipengele vya hila vinayeyuka, mtu anayekufa atakuwa na uzoefu ufuatao:
1. Fahamu inapoyeyuka katika Nuru ya Ufunuo, itaona nuru kama ya mwezi katika anga isiyo na mawingu.
2. Nuru ya Ufunuo inapoyeyuka na kuwa Nuru ya Ukuaji, ataona msururu wa mwanga wa samawati nyekundu kama mapambazuko.
3. Nuru ya Ukuaji inapoyeyuka katika Nuru ya Mafanikio, atapata giza kamili na kupoteza fahamu.
4. Hali hii ya kutokuwa na fahamu itayeyuka tena katika Nuru na Usafi wa uwazi na wazi utaonekana, kama anga la alfajiri isiyo na mawingu, bila hata "uchafu" wowote mwepesi wa majimbo matatu yaliyotangulia. Hii ndiyo Nuru ya kweli ya Mauti, au Nuru ya Kwanza...
Vipengele mbalimbali vinapoyeyuka moja baada ya nyingine, kipengele cha prana hatimaye kitayeyuka na kuwa fahamu katika Kituo cha Moyo. Kisha kutakuwa na kushuka kwa Tig Le nyeupe katika Kituo cha Kichwa, kupanda kwa Tig Le nyekundu katika Kituo cha Navel, na wote wawili wataungana katika Moyo. Wakati Tig Le nyekundu na nyeupe itaunganishwa kikamilifu, Nuru ya Kifo itaonekana. Kila kiumbe hai katika Lokas Sita [Walimwengu] huona Nuru ya Mauti mwishoni mwa kila maisha, lakini, kwa bahati mbaya, haiwezi kuitambua na kuishikilia...
Muonekano wa Bardo.
... Kisha, kwa mpangilio wa kinyume, kutoka kwa Nuru ya Kifo, Nuru ya Mafanikio, Ukuaji na Ugunduzi itaanza kuonekana kwa zamu. Wakati prana iliyolala inapoanza kusonga, Nuru ya Mafanikio itaonekana; na Nuru ya Ukuaji na Nuru ya Ufunuo itafuata mara moja. Kisha mawazo themanini ya uwili yatatokea, na kwa sababu hiyo, maonyesho yote ya uwongo ya Bardo yatatokea ...
Swali mara nyingi hutokea: "Mwili na uso wa mtu aliye katika Bardo unaonekanaje?" Kulingana na ndugu wa Asanga, wanachukua fomu ya mwili wa siku zijazo. Lakini wengine wanadai kwamba wanakuwa sawa na mwili na uso wa mwili wa zamani. Walakini, kulingana na Miongozo ya Mnyororo wa Kufuatana, katika hatua za mwanzo za Bardo, uso na mwili wa mtu katika Bardo hufanana na uso na mwili wake katika mwili uliopita, kisha hubadilika polepole na katika hatua za mwisho za Bardo wanachukua mwonekano wa umwilisho ujao. Nadharia hii sio tu ya busara, lakini inalingana na Maandiko. Sutra nyingi zinaonyesha wazi kuwepo katika hali ya Bardo ya "Mwili wa Tabia" kwa namna ya umwilisho uliopita. Vile vile vinasemwa katika Ufafanuzi mkubwa juu ya Kalachakra Tantra. Jambo hili litakuwa wazi zaidi kwetu ikiwa tutachukua ndoto kama mfano. Ndani yao, shukrani kwa mawazo ya kawaida, hatubadili ama uso au mwili. Kwa njia hiyo hiyo, mawazo ya kawaida ya mtu yataendelea kushikilia umbo lake katika Bardo ya mapema, na tu katika hatua za baadaye, wakati mawazo ya kawaida ya maisha ya awali yamepotea, itaonekana. fomu mpya mwili, sawa na fomu ya mwili wa mwili ujao.
Yule anayeishi katika Bardo ana viungo vyote kwa ukamilifu, na anaweza kusafiri kwa uhuru popote, isipokuwa kwa mahali ambapo atazaliwa tena. Ana baadhi ya nguvu za samsaric, hula ladha ya chakula, na anaweza kuona wakazi wenzake wa Bardo.

Ikiwa mtu anayeishi Bardo atazaliwa katika ulimwengu wa bahati mbaya na umaskini, ataona giza kuu au usiku mweusi, wa mvua ... Ikiwa atazaliwa katika mazingira ya furaha, ataona mwanga mweupe. mkali kama mwezi...
Maandiko mengine yanasema: "Wale ambao wamekusudiwa kuzaliwa katika Jahannamu wataona vitu vyote vilivyochorwa kwa rangi nyeusi-kahawia, kama kuni iliyochomwa; wale ambao wamekusudiwa kuzaliwa katika ulimwengu wa Mizimu yenye Njaa wataona kila kitu kwa rangi za moshi; ambao wamekusudiwa kwenda Mbinguni, wataona nuru ya dhahabu; wale ambao watazaliwa katika Mbingu isiyo na Umbo (Rupadhatu) wataona nyeupe ... na wale waliozaliwa katika Mbingu isiyo na Umbo (Arupadhatu) hawatakuwa na uzoefu wa Bardo - mara tu baada ya kifo. watafanyika mwili Mbinguni Bila Umbo.
Hata hivyo, inaelezwa kwamba wale viumbe hai katika Mbingu Isiyo na Umbile ambao wamekusudiwa kuzaliwa katika ulimwengu wa chini watakuwa na uzoefu wa Bardo ... Wakati kipengele cha Dunia kinapochafuka, kilicho katika Bardo kinasikia. milipuko ya radi; wakati kipengele cha Maji kinapoingia kwenye msukosuko, anasikia sauti ya mawimbi ya baharini; kipengele cha Moto ni sauti ya msitu unaowaka, kipengele cha Upepo ni kilio cha kimbunga ...

Tamaa tatu mbaya - tamaa, chuki na ujinga - husababisha ukweli kwamba yule aliye katika Bardo huanza aina mbalimbali za maono ya kutisha katika tani nyeupe, nyekundu na nyeusi - dhana zake za kawaida, ambazo zinatokana na udanganyifu, zinatarajiwa katika namna ya mizimu ya kutisha na mapepo, yakimkaribia kwa nia ya kufanya madhara.

Mkaaji wa Bardo anasemekana kuwa na sifa zifuatazo:
1. Mwili wake haupingi wala hautoi kivuli; kwa sehemu ya sekunde, anaweza kusafiri umbali mrefu.
2. Viumbe hai katika ulimwengu mwingine hawawezi kuona matendo yake.
3. Ana uwezo wa clairvoyance na telepathic.
4. Haoni jua, wala mwezi, wala nyota.
5. Anaona jinsi Primordial Spirit37 inavyorekodi kwa undani matendo yake yote mazuri na mabaya aliyotenda katika maisha ya zamani.
6. Ingawa anakiona chakula, hawezi kukifurahia isipokuwa kinatolewa au kimekusudiwa kwa ajili yake.
Licha ya maelezo yote hapo juu, ni ngumu kuyakubali kama kanuni zisizoweza kutetereka na zilizofafanuliwa vizuri, kwani Karma ya watu binafsi sio sawa, na udhihirisho pia ni tofauti sana. Kwa njia nyingi, hali ya Bardo ni sawa na hali ya Kuota, pia haina utulivu na isiyo na uhakika.
Urefu wa juu wa kuwepo kwa Bardo ni siku saba, lakini ikiwa wakati huu mkaaji wa Bardo hajafanyika mwili, "hufa" au huanguka katika usahaulifu, ili kuzaliwa tena mara moja katika Bardo ya pili. Utaratibu huu unaweza kurudiwa mara saba kwa jumla ya siku arobaini na tisa.

Mkaaji wa Bardo huanza kupenda mahali ambapo atazaliwa mara tu anapoiona.
Mtu aliyezaliwa katika unyevu au joto atavutiwa na mvuke na harufu.
Mtu aliyezaliwa katika umbo la mnyoo au yai atahisi matamanio makubwa na atajawa na chuki kwa wazazi wake wote wawili wanapoona tendo lao la ngono. Atakayezaliwa mwanamume atampenda mama yake na kumchukia baba yake, na [mwanamke] kinyume chake. Mara tu tamaa na chuki hii inapotokea, yule aliye katika Bardo ataanguka mara moja katika usahaulifu na, bila kutambua, atazaliwa katika mwili mpya ... ( Kushuka ndani ya tumbo hutokea chini ya mchanganyiko wa masharti matatu. yanafaa kwa mimba, na gandharva lazima iwepo, kisha mimba hutokea.
Yule atakayezaliwa katika mojawapo ya ulimwengu wa mbinguni ataona majumba ya fahari pamoja na malaika wa kiume na wa kike, naye atawatamani ...
Yule ambaye amekusudiwa kuzaliwa katika ulimwengu ambamo misiba inatawala atakuwa na maono mengi ya kutisha na atajaribu kwa nguvu zake zote kuyaepuka. Akikimbilia katika pango, shimo, au mti, atazaliwa kama mnyama; ikiwa katika nyumba ya chuma, basi atazaliwa Motoni...
Wakati mkaaji wa Bardo akifa, pia hupitia hatua nne za mchakato wa kufutwa, i.e. kutoweka kwa prana katika Nuru ya Ufunguzi, Ukuaji, Mafanikio na katika Nuru ya Kwanza. Kisha mchakato wa kurudi nyuma huanza - kutoka kwa Nuru ya Kwanza hadi Mafanikio, Ukuaji, Ufunguzi, hadi mawazo themanini ya pande mbili, hadi mambo ya prana, moto .., hadi "kukamilika" kwa utaratibu wa akili ya mwili kukamilika.
Uwezekano wa Bardo.
Wakati wa kifo, wakati Nuru ya Mwana na Nuru ya Mama inapoungana kuwa moja, mawazo yote ya hila ya uwili hufifia. Na kisha Yogi ambaye amepata umahiri kamili katika Yoga ya Kupaa na katika Yoga ya Kukamilika anaweza kupata Ubuddha kamili mara moja na faida zake zote. Mtu ambaye amefikia kiwango cha wastani cha ujuzi, lakini ana uwezo wa kufanya mazoezi ya Mahamudra ya juu zaidi mchana na usiku, anaweza pia kushikilia Nuru ya Kifo, na kisha, wakati maono ya Bardo yanaanza kuonekana, yatumie kwa lengo la kufikia. Utambuzi...
Wengine wanasema kuwa hata kwa maandalizi kidogo na mafanikio kidogo mtu anaweza kufikia utambuzi wa Dharmakaya wakati wa kifo, na Sambhogakaya na Nirmanakaya katika jimbo la Bardo. Lakini madai haya hayana msingi na ni kinyume na yale yanayosemwa katika Maandiko. Wale wanaotoa madai hayo hawatambui ukweli kwamba ni vigumu sana kushikilia Nuru, hata kwa muda mfupi; na kisha kubaki bila kuathiriwa na maono ya kutisha na yenye kutatanisha ya Bardo, kuyatumia kama njia ya kulima, ni vigumu zaidi. Hii inaonyesha wazi ukweli kwamba hata kwetu sisi tulio hai ni ngumu sana kufikia utambuzi wa Nuru ya Kulala na Ndoto hapa na sasa. Hata kama tunaweza kutambua Nuru na Ndoto, hatuwezi kuzishikilia kwa uthabiti, wala hatuwezi kupata udhibiti kamili juu ya ndoto na kuzibadilisha kwa mapenzi ...
Lakini ukosoaji huu wa kauli hiyo hapo juu haimaanishi kukanusha ukweli kwamba wale wanaojiandaa na kufanya mazoezi hayo wakiwa wanaishi katika mwili watafaidika sana wakati wa kifo na katika Bardo.

Maonyesho yote ya ulimwengu huu kwa kweli ni maonyesho ya Bardo, wakati kila aina ya uwepo wa Samsaric ni aina za uwepo wa Bardo. Kipindi kati ya kuzaliwa na kifo kinaweza kuitwa "Bardo ya Uhai na Kifo", kipindi kati ya kulala na kuamka - "Bardo ya Kuota", kati ya kifo na kuzaliwa upya - kwa kweli "Bardo". Katika Bardo hizi tatu, aina zifuatazo za Yoga zinapaswa kutambuliwa kama mazoezi: Dumo Yoga na Yoga ya Mwili wa Illusory, Yoga ya Mwanga na Yoga ya Ndoto, pamoja na Yoga ya Bardo na Yoga ya Mabadiliko. , kwa mtiririko huo.

Wote katika hali ya usingizi na katika hali ya kuamka, yogi inapaswa kutafakari juu ya ukweli kwamba kila kitu anachokiona, kusikia, kugusa na kutenda kuhusiana na - yote haya ni katika hali ya Bardo. Inapaswa kujulikana kuwa utunzaji wa kawaida na wa kudumu wa maagizo haya ni maandalizi bora kwa Bardo.
Gurus wengi wamesema: "Kufanya mazoezi ya Bardo Yoga, mtu haipaswi kamwe kusahau maagizo yaliyotolewa, hata kama anafukuzwa na mbwa saba wa Tibet wenye hasira. Amri za Samaya na kutubu kwa dhati makosa na dhambi zote ... Mtu anapaswa pia kujaribu kupata uanzishwaji upya kutoka kwa Guru au Buddha ili kurejesha Amri za Samaya ikiwa zimewahi kuvunjwa. Mtu anapaswa kuomba kwa dhati kwa Guru na Mlinzi Buddha, akiomba msaada katika kuweka Nuru ya Kifo na Mwili wa Udanganyifu katika Bardo. , pamoja na kuuliza marafiki zako wa kiroho kukukumbusha maagizo yote muhimu unapokuwa kwenye "kitanda" chako.
Yogi ambaye amepata umahiri mkubwa zaidi anapaswa kufanya Yoga ya Kuvunjika wakati wa kifo na kuzingatia Kiini cha Kumulika Mwenyewe ili kuiunganisha na Nuru ya Mauti; basi kutoka kwa Nuru anapaswa kujaribu kuleta Sambhogakaya Kamilifu na Nirmanakaya iliyoundwa na Prana-Mind.
Wale yogi ambao wamepata umahiri wa hali ya juu na kufikia Hatua ya Nne ya Mahamudra wanaweza kwa hakika kuunganisha Nuru ya Mama na Nuru ya Mwana wakati wa kifo. Kisha miunganisho yote ya mwili wa Karmic, akili na maonyesho yataharibiwa na faida zote za Buddha zinaweza kupatikana. Akili zao zitachukua umbo la Dharmakaya, miili yao itakuwa Miili ya Hekima, na Ardhi yao itakuwa Ardhi ya Ukamilifu na Usafi.
Wale yogi ambao wamefikia kiwango cha kati cha ujuzi wanapaswa kufanya mazoezi kwa njia sawa na wale ambao wamefikia viwango vya juu Yoga. Ikiwa watafanikiwa katika hili, watapita hatua ya Bardo na kufikia hatua ya juu kwenye Njia - Bhumi. Ikiwa watashindwa, wanapaswa kuomba kwa moyo wote kuzaliwa katika Ardhi Safi ya Buddha na kufuata mafundisho ya Mabadiliko ya Yoga...

Wale yogis ambao wako kwenye viwango vya chini ustadi ambao hauwezi kushikilia Nuru ya Kifo au Mwili wa Udanganyifu wanapaswa kujaribu kwa nguvu zao zote kukuza uwezo wao wa kutambua na kufuata maagizo yote kwa imani na ufahamu usiotikisika ili kukubali ipasavyo changamoto ya kifo na Bardo. Mtu ambaye atashindwa kutumia fursa nzuri ya kifo na Bardo kufikia Ukombozi atalazimishwa na Karma kuchukua kuzaliwa tena huko Samsara. Ili kuepuka hili, maelekezo yafuatayo yanapaswa kufuatwa.

Mkaaji wa Bardo anapojikuta katika mahali panapomvutia zaidi, anapaswa kuiona kwa sura ya Patron Buddha Mandala. Anaposhuhudia tendo la kujamiiana kati ya mwanamume na mwanamke na matamanio na chuki hutokea ndani yake, anapaswa kuingia katika hali ya utambuzi na kufikiri kwamba huu ni Uzinduzi wa Tatu wa Buddha-Baba na Buddha-Mama. Lazima akubali uzoefu wao kama uzoefu wa Furaha- Utupu na kuona kwamba tamaa na chuki zote mbili ni za udanganyifu na tupu.

Kwa hivyo, kwa kulipa kipaumbele maalum kwa Shunyata, anaweza kukombolewa kutoka kwa Samsara milele. Ikiwa yule aliye katika Bardo anaweza kutambua haya yote kwa mafanikio na kuepuka kuzaliwa upya katika siku saba za kwanza, hatakuwa na ugumu katika kufikia hili kwa siku saba zijazo na zaidi. Atazaliwa katika Ardhi Safi ya Mlezi Buddha na kukamilisha hatua zake kwenye Njia. Ikiwa mtu katika Bardo anatamani kuzaliwa katika Nchi Safi ya Buddha, lazima asitawishe tamaa kubwa ya kuzaliwa upya huko. Hii ni muhimu sana. Kisha anapaswa kutumia maagizo juu ya Yoga ya Mabadiliko na kwa sehemu ya sekunde atazaliwa katika Ardhi Safi ...
Faida za Bardo Yoga zinaweza kufupishwa kama ifuatavyo:
1. Utambuzi wa Dharmakaya unaweza kupatikana wakati wa kifo;
2. Sambhokakai - katika Bardo;
3. Nirmanakai - wakati wa umwilisho mpya.

Hii pia inaitwa Njia inayoongoza kwenye kupatikana kwa Trikaya Buddha.
6. Maelekezo juu ya Yoga ya Mabadiliko
(Uhamisho wa Fahamu).
Yoga ya Mabadiliko ni fundisho lililoundwa kuhamisha fahamu hadi Ardhi Safi ya Buddha au maeneo ya juu ya kuzaliwa. Kwa wale wa yogi wa hali ya juu ambao wanaweza kushikilia Nuru ya Kifo na Mwili wa Bardo Illusory, Yoga hii sio lazima. Lakini kwa wale ambao bado hawajafikia viwango vya juu, ni muhimu sana. Mtu ambaye amejua Yoga ya Ascension na kwa kiasi fulani pranas na nadis, pamoja na wazo la Mahamudra, anafaa zaidi kwa mazoezi ya Yoga hii. Wengine wanapaswa angalau kukuza imani ya kina katika mafundisho haya na sheria ya Karma, pamoja na ufahamu kamili wa maana na mchakato wa mazoezi haya. Pia wanahitaji kufikia umahiri wa kutosha katika kushikilia Pumzi ya Vase katika mazoezi ya Dumo Yoga yaliyojadiliwa hapo juu.
Jinsi ya kufanya mazoezi ya Mabadiliko ya Yoga.
Taswira na mazoezi ya Yoga ya Mabadiliko yanapaswa kufanywa kama ifuatavyo.
Katika Mwili wa Yidam [mwili wako katika mfumo wa Patron Buddha], tazama Idhaa ya Kati na silabi nane HUM, ambayo kila moja hufunga moja ya viingilio nane vya mwili ili fahamu zisiweze kupenya kupitia Lango hizi38 ... Kisha taswira Mlinzi Buddha ameketi mbinguni mbele yako na juu yako, pamoja na silabi HUM ya rangi ya bluu, kuangaza mwanga wa rangi tano. Kisha ushikilie Pumzi ya Vase na utumie nguvu hii kuinua HUM kwa kasi na haraka kupitia Mkondo wa Kati hadi Lango la Usafi [shimo dogo katikati ya sehemu ya juu ya kichwa] huku ukipaza sauti kwa wakati mmoja "HICK!" ili kuongeza nguvu ya kuinua. Sasa shikilia HUM kwa sekunde kwenye Lango la Usafi, kisha useme kwa upole na kimya "GHA!" ili uishushe tena kwenye Kituo cha Moyo. Rudia mara saba, kisha pumzika na uanze tena. Baada ya kurudia mara kadhaa, ukipiga kelele "HIK!" mara saba, toa [kama risasi] HUM kutoka kwa mwili na uingize kwenye Moyo wa Mlinzi Buddha mbinguni. Kisha rudia kwa upole na kimya "GHA!" mara saba mfululizo, huku ukirudisha HUM kwenye Kituo chako cha Moyo.
Mtu anayefanya hivi mara nne kwa siku ataweza kuzingatia yafuatayo katika siku chache. Taji ya kichwa itakuwa ya kuchochea sana na "kuchoma", na bulge itaunda katikati yake, ambayo kioevu cha njano kitatolewa ... Unapaswa kujua kwamba dalili hizi ni ishara za uhakika za mazoezi ya mafanikio. Baada ya hapo, Yogi anapaswa kuacha kufanya zoezi hili, akirudia mara moja au mbili kwa mwezi, lakini anapaswa kula kiapo tena na tena ili kufikia kuzaliwa upya katika Ardhi Safi ya Buddha, akiimarisha kwa nguvu zake zote imani yake na hamu ya kwenda huko. .

Utumiaji wa Yoga ya Mabadiliko.
Wakati dalili zote za kifo zinaonekana na hakuna kitu kinachoweza kufanywa ili kuongeza maisha, Yoga ya Mabadiliko inapaswa kutumika. Atakayefanya hivi kabla ya kufa anafanya dhambi kubwa na ataadhibiwa kwa hilo...
Mbinu ya Yoga hii wakati wa kifo ni sawa na ilivyoelezwa hapo juu, isipokuwa kwamba sehemu ya juu ya Idhaa ya Kati na Lango la Usafi inapaswa kuonyeshwa kuwa kubwa sana na bila kizuizi chochote. Sasa mtu anapaswa kuibua HUM kwenye Kituo cha Moyo na, akikusanya nguvu zake zote, piga kelele "HICK!" Wakati huo huo, HUM hukimbia kutoka Mfereji wa Kati kupitia Lango la Usafi hadi kwa Moyo wa Buddha wa Mlinzi mbinguni mbele ya yogi na kumfikia kwa sekunde iliyogawanyika. Ikiwa kwa wakati huu unahisi kuwa kila kitu kinakuwa giza sana, prana inamiminika, na taji ya kichwa inauma sana au inauma, ujue kuwa hii ni ishara ya uhakika kuwa uko tayari kuondoka kwenye mwili na kujikuta uko ndani. Ardhi Safi ya Buddha. Ikiwa hakuna ishara kama hizo, punguza HUM chini, pumzika na ujaribu tena. Wakati ishara hizi zinaonekana, endelea kupiga kelele "HIK" mara 21 hadi 25 na hakika utapata kuzaliwa katika Ardhi Safi.
Marafiki, jamaa, watu wanaomjali mtu anayekufa wanapaswa pia kumsaidia katika wakati mgumu, wakimkumbusha maagizo juu ya Yoga ya Mabadiliko, kuimarisha imani na imani yake, na kumwombea ...

Wale ambao hawakupata fursa ya kufanya mazoezi ya Yoga wakati wa maisha yao wanaweza kujaribu kufanya yafuatayo:
Kwa kukaribia kifo, omba, toa sadaka, tubu, ukifunua tamaa zako zote kwa Mabuddha. Amka Um-Bodhi, tupa mawazo yote maovu na ukatae viambatisho vyote. Uongo upande wako wa kulia, ukiangalia magharibi, piga magoti yako na uweke mguu wa kushoto kulia. Mkono wa kulia ni chini ya shavu la kulia, kushoto - kwenye mguu wa kushoto. Kisha, baada ya kuamsha ndani yako hamu kubwa ya kuzaliwa katika Ardhi Safi ya Buddha, anza kufuata maagizo ya Yoga ya Mabadiliko. Asiyezifahamu apate mafundisho kutoka kwa mwenye ujuzi nazo. Ikiwa mtu kama huyo hakuweza kupatikana, unapaswa kuzingatia tu Moyo wa Mlinzi Buddha, amesimama mbele yako na juu yako Mbinguni, na kupiga kelele "HIK" mara ishirini na moja, na hivyo kuelekeza fahamu zako kwa moyo wa Buddha ...
Ikiwa mtu anasugua kichwa cha mtu anayekufa kwa upole, huku akirudia "sManLha" - moja ya majina ya Buddha - Bodhisattva Nane zitatokea na kuambatana na fahamu za marehemu hadi Paradiso ya Magharibi ya Buddha Amitabha ...

Mtu yeyote anayeona mnyama anayekufa anapaswa kurudia neno "Ratnakuta" - jina lingine la Buddha - na ufahamu wa mnyama huyu utazaliwa katika maeneo ya juu ...
Wale ambao hawawezi kufikia utambuzi wa Nuru ya Kifo na Mwili wa Udanganyifu wa Bardo, lakini ambao wanageukia Yoga ya Mabadiliko ili kuzaliwa katika ulimwengu wa juu, wanaweza kugawanywa katika vikundi vitatu. Yogis wenye vipawa vya juu ambao mwili katika Ardhi Safi ya Buddha wanaweza kwa urahisi kupata Kutaalamika Mwisho huko; Yogi ya kati inaweza kuwa mwili mahali ambapo Dharma na Vajrayana wanatawala, na kwa hivyo, baada ya maisha machache, wanaweza pia kufikia Ubuddha; Yogi ya chini inaweza, kupitia Yoga hii, kuepuka mateso makubwa ya kifo na hofu ya Bardo, na pia mwili katika mahali pa furaha, na hatimaye wao pia watafikia Ukombozi ...
Epilogue.
Mtu anayefanya mafundisho haya ya kina ya Yoga sita haipaswi kamwe kuridhika na uzoefu mdogo wa kupendeza unaopatikana katika kutafakari. Ni lazima atekeleze mazoezi hayo kwa bidii na bidii hadi mwisho wa maisha yake... Iwapo atakosa dhamira na uvumilivu, anahitaji kutafakari juu ya udhaifu wa maisha na mateso ya Samsara... Ikiwa ni mbinafsi na mbinafsi - juu ya Huruma, nia njema na Akili-Bodhi.. .
Wakati wa kufanya mazoezi ya Yoga Sita, mtu hapaswi kamwe kuacha mazoezi ya kimsingi ya Dharma, kama vile kuimba sala ya Kimbilio, kutafakari juu ya Huruma na Akili-Bodhi, toba, kusujudu, sadaka, na kadhalika... Zoezi hili linapaswa kufanywa angalau. Mara 1-2 kwa siku. Kuhusu tafakari za kimsingi za Yoga Sita, zinapaswa kufanywa mara 4-6 kwa siku - baada ya kuamka, kufanya Yoga ya Dumo na Mwili wa Illusory, na wakati wa kulala, Yoga ya Mwanga na Ndoto.

Mtu ambaye hajajua Dumo Yoga hawezi kulazimisha prana kuingia, kubaki na kuyeyuka kwenye Idhaa ya Kati, wala kufikia ufunguzi wa Furaha Nne au Furaha Nne, wala kutayarisha Mwili wa Udanganyifu kutoka kwa Mwanga. Na kama matokeo ya hii, hawezi kufanya mazoezi ya Yoga ya Ndoto na Bardo Yoga vizuri ... Kwa hivyo, Dumo inachukuliwa kuwa mazoezi muhimu zaidi ya Yoga Sita.

Kwa hivyo yogi anapaswa kutumia angalau nusu hadi theluthi ya wakati wake kwa mazoezi ya Dumo, hata ikiwa anazingatia yoga zingine. Mara kwa mara anapaswa pia kufanya mazoezi ya Bardo Yogas na Mabadiliko ili asiwasahau.
Viunganisho anuwai vya Yoga Sita.
[Kwa sababu Tantrism inategemea wazo la utambulisho wa Samsara na Nirvana, utimilifu wa matamanio ya shauku na kufunuliwa kwa Primordial Trikaya], mazoezi ya Yoga Sita yanaweza "kuunganishwa" au "kuunganishwa" na tamaa tatu-tamaa na Trikaya ya Buddha kwa njia nyingi. Mazoezi ya Dumo Yoga na Yoga ya Mwili Illusory katika hali ya kuamka inaweza "kuhusishwa" na kipengele cha tamaa, Yoga ya Mwanga na Yoga ya Ndoto na ujinga, Bardo Yoga na Illusory Body [?] na chuki.
Kumezwa na Nuru ya Awali inamaanisha kuunganishwa na Dharmakaya, inayoonyesha kutoka kwa Mwanga wa Mwili wa Udanganyifu ulioundwa na Prana-Akili - kuunganishwa na Sambhogakaya, kufuta vipengele vya jumla vya mwili kwenye Kituo cha Kati na kuzibadilisha kuwa Mandala - uhusiano na ya Nirmanakaya.

Kumezwa na Nuru ya Awali wakati wa kifo kunamaanisha kuunganishwa na Dharmakaya, kuonyesha Mwili wa Udanganyifu katika jimbo la Bardo kunamaanisha kuunganishwa na Sambhogakaya, na kupata mwili katika maeneo na fomu mbalimbali kunamaanisha kuunganishwa na Nirmanakaya.
Na tena:
Usingizi unalingana na Dharmakaya, kuota kunalingana na Sambhogakaya, na kuwa macho kunalingana na Nirmanakaya ...
Kuna njia zingine nyingi za "kuunganisha" au "kuunganisha" Yoga Sita na Trikaya na matamanio ya shauku, lakini data iliyo hapo juu inatosha kuelezea kanuni ya jumla.

Wale ambao wamejua Yoga ya Kupaa na Kukamilisha na wanaotamani kupata Ubuddha Kamilifu katika maisha haya wanapaswa kufanya mazoezi ya "Kitendo cha Siri". Walakini, kwa sasa kuna yoga wachache sana huko Tibet ambao wanaweza kufanya hivi. Kwa hiyo, hakuna haja ya kufunika mada hii kwa undani zaidi hapa. Wale ambao wana nia ya kujifunza kuhusu hili wanapaswa kuangalia vyanzo vingine. Kulingana na Gurus wa Mapokeo ya Kunong'ona, mtu anayefanya haya "Vitendo vya Siri" lazima sio tu kuwa na Yoga ya Kupaa na Kukamilika kikamilifu, lakini pia afanye "kitendo" chenyewe kulingana na Maagizo ya Hinayana na Mahayana.
Hapaswi kusema hotuba za kidunia, lakini anapaswa kutembelea mara kwa mara makaburi, misitu, milima ya mbali na maeneo mengine ya jangwa ili kufanya mazoezi ya sadaka na vitendo vya Tantric. Kama mnyama aliyejeruhiwa, akili yake haipendezwi na ulimwengu huu; kama simba, huzurura kila mahali bila woga wowote. Anafanya kama upepo wa angani na hauthamini maisha haya. Akili yake iko huru kutokana na vitu kama Utupu; matendo yake, yasiyo na uwili, yanafanana na ya mwendawazimu...

Mafanikio ya Yoga Sita.
Kuna aina mbili za mafanikio ambayo yanaweza kutarajiwa kupitia mazoezi ya Yoga Sita - ya kawaida na ya kupita maumbile. Aina ya kwanza inajumuisha (A) Mafanikio manne na (B) Siddhi nane [mafanikio].
mafanikio ya kidunia.
Utekelezaji wa nne:
1. Kupata uwezo wa kuzuia maafa na maafa kwako na kwa wengine.
2. Kupata uwezo wa kuongeza mafanikio na bahati.
3. Uwezo wa kuvutia vitu vinavyohitajika.
4. Uwezo wa kushinda uovu wowote na vikwazo vyovyote.

Siddhis nane:
1. Kupata "upanga wa ajabu" wenye uwezo wa kutimiza tamaa zote.
2. Upatikanaji wa "dawa za uchawi" na nguvu za uponyaji wa miujiza.
3. Kutafuta "balm ya ajabu" ambayo inatoa clairvoyance.
4. Uwezo wa kusonga haraka.
5. Kutafuta "elixir ya uchawi" ambayo inageuza uzee kuwa ujana.
6. Uwezo wa kuwasiliana na miungu.
7. Uwezo wa kuficha mwili wako kati ya umati.
8. Uwezo wa kupita kwenye kuta, mawe na milima...

Mafanikio haya ya kidunia yanaweza kupatikana tu kwa mazoezi ya Yoga ya Kupaa peke yake, lakini Mafanikio ya Kuvuka mipaka au ya Juu hupatikana tu kupitia mazoezi ya pamoja ya Yoga ya Kupaa na Yoga ya Kukamilika...
Mafanikio yapitayo maumbile.
Sasa tutapitia kwa ufupi hatua mbalimbali za Mafanikio ya Uvukaji wa Mazingira.
Kuna hatua nne kwenye Njia hii:
1. Mtu ambaye ameingia kwenye Njia na kujiimarisha katika mazoezi na uzoefu wa Yoga zote mbili anachukuliwa kuwa amefikia hatua ya kwanza - Hatua ya Maandalizi ya Kila Kitu Muhimu.
2. Kuhusu yule anayeweza kuongoza Prana-Akili kwenye Kituo Kikuu na kusababisha "Furaha Nne Zinazoshuka" kwa kupunguza kipengele safi cha Prana-Akili, ana uzoefu wa moja kwa moja wa Bliss-Emptiness, huongeza mafanikio ya kidunia yanayohusiana na prana. na nadis, wanazungumza juu yake kwamba amefikia hatua ya pili, Hatua ya Kutarajia.
3. Anayeweza kuinua kipengele safi cha Tig Le kupitia Idhaa ya Kati, kuomba "Furaha Nne Zinazopanda", kufikia uimarishaji wa Tig Le katika Kituo cha Kichwa, kuondoa kwa zamu mafundo yote yanayofunga Idhaa ya Kati, ... kuondoa vikwazo vyote katika Chakras Sita na kuondoa moja baada ya nyingine elfu ishirini na moja na mia sita ya karmic pranas, inachukuliwa kuwa imefikia hatua ya tatu au ya nne, ambayo ni pamoja na Hatua za Mwangaza wa Awali na Mwangaza Zaidi, yaani, kutoka [hatua] ya Bhumi hadi ya Kumi na Mbili.
4. Mtu anayeweza kutakasa prana, nadis na bindus za hila zaidi, kubadilisha mwili wa kimwili kuwa Mwili wa Upinde wa mvua, kutakasa nadi thelathini na mbili na mawazo themanini ya uwili - hivyo kufikia ufichuaji wa ishara thelathini na mbili za ajabu na aina themanini za ajabu za Mwili wa Buddha - inachukuliwa kuwa imepata Majimbo ya Buddha Kamilifu ya Bhumi Vajradhara ya Kumi na Tatu. Kwa sababu Prana-Akili Yake ni ya asili ya Hekima, na kwa sababu silabi A na HAM39 zimeunganishwa kikamilifu, Anapata Sambhogakaya ya mwisho ya Ubuddha wa Mbili-katika-Mmoja. Ile ndani Yake ambayo inadhihirisha kutokuwepo upambanuzi wa Huruma na Utupu inaitwa Dharmakaya; kwamba katika Yeye anayedhihirisha Furaha na Utukufu usio na kikomo anaitwa Sambhogakaya, na kile kinachoonyesha maumbo na matendo yasiyo na kikomo yanayofanywa kwa manufaa ya viumbe vyote hai kinaitwa Nirmanakaya. Utambulisho au umoja wa Miili hii inaitwa Dharmadhatu [Jumla]. Kwa msaada wa Miili hii minne, Atasimamisha Gurudumu la Dharma ili kutoa ukombozi kwa viumbe vyote vyenye hisia hadi mwisho wa Samsara ...
Kuhusu Garm C. Chang
Hata katika ujana wake, Garma Ch. Chang alikua mwanafunzi wa lama wa Kibuddha aliyeishi katika moja ya mikoa ya China, si mbali na Tibet. Baada ya kufundishwa naye, Garma Ch. Chang alikwenda kwanza Tibet kufanya mazoezi, ambapo alikaa miaka minane katika monasteri mbalimbali za Tibet, kisha magharibi kupata elimu ya kilimwengu. Alipokuwa akisoma, China ilivamia Tibet, ambayo ilifunga nchi hii kwake milele. Baada ya kukaa Magharibi, aliandika na kutafsiri vitabu vingi vya ajabu na muhimu juu ya Ubuddha wa Tibet. Vitabu vyake vingi ni vigumu kuvipata katika Kitibeti kama vile vilivyo katika utafsiri wake wa Kiingereza.
Vitabu vya Garma C. Chang:
Nyimbo Laki Moja za Milarepa.
Hazina ya Mahayana Sutras.
Mafundisho ya Kibuddha ya Ulimwengu.
Masomo ya Kina juu ya Kutafakari kwa Mahamudra.
Vidokezo.
1 - Mabudha Watano wa Msingi: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi. Wanawakilisha wazo la mabadiliko (sublimation) ya majimbo ya ujinga, chuki, kiburi, tamaa na wivu. Wanaitwa kimakosa pia "Mabudha Watano wa Dhyani", kwa kuwa wapo katika sehemu tano za Mandala, wakiashiria asili ya asili ya Buddha ndani ya mwanadamu mwenyewe.
2 - Nishati-Fikra, au Prana-Akili (Tib. Rlun Sems): kwa mujibu wa Tantrism, prana ni nini vitendo: nishati, na akili ni nini kutambua: fahamu, haya ni mambo mawili ya chombo kimoja, isiyotenganishwa na kutegemeana.

3 - Tafsiri zilizotolewa hapa zimenukuliwa, pamoja na marekebisho kidogo, kutoka kwa maandishi ya mfasiri "The Yogi's Commentary" katika "Tibetan Yoga and Secret Doctrines" ya Evans-Wentz, toleo la 2, Oxford University Press, 1958.
4 - Trikaya: Miili mitatu ya Buddha, i.e. Dharmakaya - Mwili wa Ukweli; Sambhogakaya - Mwili wa Furaha na Nirmanakaya - Mwili wa Mabadiliko. Dharmakaya ni ile ambayo kwa asili haijazaliwa, ipitayo maumbile, zaidi ya ishara zote na kupita maelezo. Sambhogakaya ni udhihirisho wa kimungu wa Dharmakaya, Mwili wa Ukuu na Utukufu, unaopatikana tu ndani ya Ardhi Safi ya Buddha. Nirmanakaya - Mwili wa Mabadiliko, ambao unafanyika katika ulimwengu mbalimbali kwa manufaa ya viumbe vyote vilivyo hai.

5 - Yoga Tatu: uwezekano mkubwa tunazungumza juu ya Yoga inayolenga kudhibiti mwili, hotuba na akili.
6 - Bardo (Tib. Bardo): hali ya kati kati ya kifo na kuzaliwa upya. Kulingana na Ubuddha wa Tibet, hii ni hali muhimu sana ambayo haitoi tu fursa kubwa kupata Ukombozi na Mwangaza, lakini pia ni aina ya njia panda kwa wale wanaokaa humo. Hatima yake imedhamiriwa sana na Bardo.

7 - Kiini cha Maagizo (Tib. ManNag [au] gDamsNag): pia inaweza kutafsiriwa kama "Maelekezo Muhimu", ambayo yana kiini cha mafundisho ya Tantric yanayopitishwa kutoka kwa Guru hadi mwanafunzi, kwa kawaida katika muundo rahisi sana, sahihi, lakini wa vitendo. .
8 - Bwana wa Siri: moja ya majina ya Vajradhara; wengine wanadai kuwa ni mojawapo ya majina ya Vajrapani.

9 - Dakinis (Tib. mKhah hGrom; lit.: wasafiri wa anga): Miungu ya kike ya Tantric inayolinda na kutumikia Mafundisho ya Tantric. Si lazima wawe viumbe walioelimika; kuna wengi wanaoitwa Earth Dakinis (Tib. hJig rTen mKhah hGroMa) ambao bado wanahusishwa na Samsara.
10 - Yoga Mbili: Anuttara Tantra ("Juu Tantra") inajumuisha mazoea makuu mawili - Yoga ya Ascension (Tib. skyedRim) na Yoga ya Kukamilika (Tib. rdsogsRim). Yoga ya kwanza, ambayo jina lake pia linaweza kutafsiriwa kama "Yoga ya Maendeleo au Uumbaji", ni maandalizi ya pili na inazingatia mazoea ya kuzingatia na taswira. Inajumuisha hatua zifuatazo:
1. Taswira ya vitu vyote na mwili wa mtu kuyeyuka kwenye Utupu mkubwa.
2. Taswira katika Utupu wa mbegu ya bija, kubadilika kuwa mwili wa daktari, katika umbo la Buddha Mlinzi.
3. Taswira ya Mwili wa Mlinzi Buddha katika ukamilifu wake, ikiwa ni pamoja na Njia Tatu Kuu na Chakras Nne.
4. Taswira ya Mandala na utambulisho wa maonyesho yote na Ubudha.
5. Kurudiwa kwa mantra ya Mlinzi Buddha na matumizi ya taswira maalum kwa madhumuni maalum ya yogic.
6. Taswira ya vitu vyote, ikiwa ni pamoja na Mwili wa Buddha Mlinzi, kufutwa ndani ya bija ya Chakra ya Moyo, na kisha kufuta bija kwenye Utupu mkubwa.
7. Kutoka Utupu, Patron Buddha na Mandala wanaonyeshwa upya.
Yoga hii inazingatia taswira na aina za kimsingi za mafunzo ya yoga ili kuweka msingi thabiti wa mazoezi ya Yoga ya Kukamilisha. Lakini kwa kuwa haya yote yanafanywa kwa juhudi za ufahamu na "akili ya kawaida," mchakato huu hauwezi kuchukuliwa kuwa wa asili zaidi; imekusudiwa tu kama mazoezi ya awali katika maandalizi ya Yoga ya juu. Yoga ya Kukamilisha ni mazoezi ya juu zaidi ya Tantric Yoga, lengo kuu ambayo ni kutambulisha prana za karmic kwenye Idhaa ya Kati na kuzibadilisha kuwa Nuru ya Hekima, na hivyo kufikia utambuzi wa Dharmakaya. Kisha Yogi hujifunza jinsi ya kuzalisha Sambhogakaya na Nirmanakaya kutoka kwa Dharmakaya. Katika Yoga ya Kukamilisha, Yoga mbili za Joto na Mwili wa Illusory ndio kuu, zingine - Yoga ya Mwanga, Ndoto, Bardo na Mabadiliko - ni msaidizi.
11 - Vipengele sita: ardhi, maji, moto, hewa, nafasi na fahamu.
12 - Alaya-Consciousness (Tib. KungShiNamChes) au Fahamu-"hifadhi" - ile inayohifadhi au "kuhifadhi" kumbukumbu na tabia zote. Pia inaitwa Ufahamu wa Msingi, Ufahamu wa Awali, Ufahamu wa Karma wa Kukomaa, na kadhalika. Yogachara na Ubuddha wa Tantric husisitiza umuhimu na ulazima wa kusoma Fahamu hii. Wakati Yogi inafikia Buddhahood, inabadilika kuwa kile kinachojulikana kama "Hekima Kubwa ya Kioo".

13 - Aina saba za Ufahamu: Fahamu ya kuona, kusikia, kunusa, kugusa, kuonja, kutambua (akili) na kushikamana-ubinafsi. Hizi saba, pamoja na Alaya, zinajumuisha aina nane za fahamu.
14 - Ugunduzi, Ukuaji na Mafanikio (Tib. sNan Ba, rGyas Ba, [na] Thob Ba). Hizi ni hatua tatu ambazo Utupu Tatu hutokea kwa mfululizo na moja baada ya nyingine wakati wa mchakato wa "Kuvunjika kwa Prana-Mind" dualities themanini na Desires-Pasions kupungua. Hii inaweza kutokea kabla ya kulala, wakati wa kifo, na wakati prana inapoingia kwenye Kituo Kikuu.
15 - Msingi, Njia na Mafanikio (Tib. gShi Lam hBras Bu). Maneno haya matatu mara nyingi hutumiwa katika maandishi ya Tantric ya Tibet. Foundation (Tib. gshi) inarejelea kanuni za kimsingi za Ubuddha wa Tantric; Njia (Tib. Lam) ni mazoezi au njia ya utendaji ambayo inapatana kikamilifu na kanuni za "Msingi"; na Mafanikio au "Tunda" (Tib. hBras Bu) ni utambuzi kamili wa kanuni za "Msingi". Kwa hivyo, kwa mfano, Msingi wa Yoga Sita inategemea imani kwamba asili ya Buddha ya awali, bila ambayo hakuna mazoezi yanayoweza kufikia Trikaya ya Buddha, inakaa katika utaratibu wa akili ya mwili wa mtu mwenyewe. Msingi ni hivyo sababu, mbegu au uwezo wa Trikaya katika viumbe hai wote; Njia ya Yoga Sita ni mazoezi yaliyotengenezwa ndani ya kanuni hii ya msingi; na Mafanikio ni utambuzi kamili wa Trikaya.
16 - Demchog (Tib. bDemChhog; Skt. Samvara): Mungu muhimu wa Tantric wa Mama Tantra.
17 - Lango la Usafi (Tib. Tshans Bu; Skt. Brahmarandra): "shimo" lililofichwa juu ya kichwa. Hili ndilo lango pekee au lango la kutokea ambalo ufahamu wa mtu unaweza kuuacha mwili na kisha kuzaliwa katika Ardhi Safi ya Buddha.
18 - Njia Tatu: Kati (Tib. dBu Ma), Kulia (Tib. Ro Ma) na Idhaa ya Kushoto (Tib. RKyan Ma). Hizi ndizo njia tatu kuu za fumbo au nadis katika mwili. Zote ziko katika sehemu ya kati ya mwili, zikienda sambamba kwa kila mmoja. Imeelezwa kuwa Chaneli ya Kulia inalingana na mfumo wa jua, Kushoto - kwa mfumo wa mwezi, na Kati - kwa umoja wa jua na mwezi. Njia za Kulia na Kushoto zinachukuliwa kuwa za Kisamsaric, na Idhaa ya Kati inachukuliwa kuwa inaongoza kwa Nirvana. Taswira tofauti ya Chaneli hizi tatu ni moja wapo ya sharti la ufanisi wa mazoezi ya Yoga Sita.
19 - Chakra nne (Tib. rTsa hKhor bShi), au Vituo Vinne, viko kwenye kichwa, koo, kifua na kitovu, kwa mtiririko huo, na vinahusishwa na Kituo cha Kati. Chakra Mkuu pia inaitwa Kituo cha Furaha Kubwa; Chakra ya Koo - Kituo cha Raha; Chakra ya Moyo ni Kituo cha Dharma na Chakra ya Navel ni Kituo cha Mabadiliko.
20 - Tig Le (Tib. Thig Le; Skt. Bindu) inamaanisha "tone" au "uhakika", katika maandishi ya Tantric inaashiria "kiini" cha nishati muhimu, yaani manii ya kiume na "damu" ya kike. Kwa maana pana, Tig Le inahusu kila aina ya usiri katika mwili, hasa yale yanayohusiana na mfumo wa endocrine. Tig Le pia ni sawa na Uma-Bodhi wakati neno hilo linatumiwa katika maana ya Tantric.
21 - Kufunga pua ya kushoto kwa kidole na kuvuta pumzi kwa njia ya kulia, na kisha kinyume chake - kufunga kulia na kuvuta kwa njia ya kushoto, hivi karibuni mtu atapata kwamba hewa inapita kwa uhuru zaidi kupitia moja ya pua kuliko kupitia nyingine. Kulingana na Tantric Physiology, ndani ya kila masaa ishirini na nne kuna vipindi sita tu wakati hewa hupita sawasawa kupitia pua zote mbili. Hii inasemekana kuwa ni kwa sababu ya "mabadiliko ya prana" katika Navel Chakra. Kwa kuzingatia wakati na nguvu ya hewa inapita kupitia pua, yogi ina uwezo wa kutabiri matukio mengi muhimu ambayo yanaathiri yeye mwenyewe na ulimwengu kwa ujumla. Sanaa hii imeelezewa kwa kina na kikamilifu katika kitabu cha Karmapa Rangjang Dorje "Deep Inner Meaning" (Tib. Zab Mo - Nan Don) [kwa sasa hakuna tafsiri ya kitabu hiki), na pia katika vyanzo vingine.
22 - Silabi za Bija ( Tib. Sa Bon, maana yake "mbegu") ni kiini au alama kuu za mungu fulani, Chakra, kipengele, nk. Inaaminika kwamba kwa kufanya kazi na silabi ya bija, mtu anaweza kuamsha kipengele ambacho kinawakilisha, au kukijua vizuri.
23 - Kupumua kwa Vase ya Thabiti: Aina ndogo ya Kupumua kwa Vase, kipengele kikuu ambacho ni shinikizo la mara kwa mara lakini la upole kwenye tumbo la chini.
24 - Kiini cha mazoezi ya Mahamudra kimeelezwa kwa uwazi katika Sehemu ya 1, hasa katika maandishi "Misingi ya Mazoezi ya Mahamudra" na Lama Kong Ka, ambayo kwa hakika ndiyo msingi wa maagizo ya mdomo juu ya Mahamudra. Kitabu cha Drashi Namjhal "Utafiti wa Kina juu ya Kutafakari kwa Mahamudra" ni kazi kubwa sana na ya kisayansi ambayo bado haijatafsiriwa katika lugha yoyote ya Ulaya. Kusudi kuu la kazi hii ni kuwasilisha msingi wa kinadharia wa Mahamudra katika mwanga wa Prajnaparamita.
25 - Hekima Nne za Hekima, au Hekima Nne za Furaha-Utupu (Tib. bDe ston Ye Ches): Katika Ubuddha wa Mahayana kwa ujumla, "Hekima ya Utupu" inaonekana mara kwa mara, lakini "Hekima ya Furaha" inaonekana kuwa ya pekee. Asili ya tantric. Katika Yoga Sita, "Utupu Nne" na "Furaha Nne" pia zinaonekana kutumika kwa kubadilishana.
26 - Hizi ndizo zinazoitwa "maeneo ishirini na nne" ya Dakinis na Tantric Yogis nchini India.
27 - Yidam (Tib. Yi Bwawa): Mlinzi Buddha, aliyechaguliwa kwa ajili ya mfuasi wa Guru wakati wa kufundwa, ambaye mwanafunzi huomba kwake na ambaye anamtegemea kabisa. Katika Ascension Yoga, yogi hutazama mwili wake kwa namna ya mwili wa Patron Buddha - ambayo kwa kweli ni msaada wa yogi katika mazoezi yake yote ya yoga. Dakini (Tib. mKhah hGrol Ma) inamaanisha "watanganyika wa mbinguni" - hawa ni miungu ya kike ya Tantric ambao wana jukumu muhimu sana katika shughuli zote za Tantric. Walinzi (Tib. Srun Ma) ni miungu ya Tantric au roho zinazolinda Kufundisha, kuongoza na kutumikia yogi.
28 - Upatikanaji Nane wa Kidunia, au Upepo Nane wa Kidunia: "upepo" nane au mvuto unaoongeza tamaa, i.e. hasara, faida; aibu, sifa; dhihaka, sifa; huzuni, furaha.
29 - Maya: udanganyifu au udanganyifu. Fundisho la Maya linatangaza kwamba maonyesho yote tunayopata ni ya uwongo, yanapotosha na hayana kiini cha kweli.
30 - Ikiwa hakuna Guru mzoefu, mtunzi wa yogi anaweza kuomba moja kwa moja kwa Buddha na kupokea Kuanzishwa kutoka kwa Buddha kupitia taswira na maombi.
31 - Ikiwa yogi ya Tantric itakutana na watu wasiofaa na vitu au kutembelea sehemu "zisizo safi", anajiweka wazi kwa hatari ya uchafuzi wa mazingira, ambayo ni kikwazo kwenye Njia yake.
32 - Utupu Nne za Usingizi: michakato minne mfululizo ya ufunguzi wa Utupu, inayotokea kabla au baada ya kulala. Hizi ni Utupu wa Kwanza, Utupu wa Mwisho, Utupu Mkuu na Utupu wa Kwanza. Tofauti kati ya Hollows hizi nne ziko katika kiwango chao cha uwazi au "mshikamano".
33 - Wakati wa kufutwa kwa silabi HUM, nukta ndogo ya mwisho inayoonekana iliyobaki katika "mchakato wa kufutwa" wa HUM baada ya kupotea kwa Tig Le inajulikana kama "Nada". "Nada" pia ni sauti ya fumbo inayojitengeneza yenyewe, iliyoundwa bila mawasiliano ya moja na nyingine.
34 - Rupakaya: Mwili wa Umbo, akimaanisha Mwili wa Kimungu (Sambhogakaya) na Mwili wa Mabadiliko (Nirmanakaya) wa Ubuddha.
35 - Skandha ya Umbo (lit.: Aggregate of Form), inarejelea maada zote, vitu au kitu chochote ambacho kinaundwa na vipengele mbalimbali. "Skandhas Tano" - neno linalotumiwa mara nyingi katika fasihi ya Wabuddha, awali lilionyesha wazo ambalo linakataa kuwepo kabisa, ego isiyoweza kugawanyika, kujitegemea, nk.
36 - Hekima ya Kioo Kikubwa: Neno hili halipaswi kuchukuliwa kihalisi hapa, kwani viumbe wenye hisia za kawaida hawawezi kusemwa kuwa wana yoyote ya Hekima Tano za Ubuddha zilizofafanuliwa katika sehemu hii. Kwa nini usemi huu unatumika? Kulingana na Ubuddha wa Yogacara, mtu wa yoga anapofikia Ubuddha, Fahamu zake tano (Maono, Kusikia, Kunusa, Kuonja, Kugusa) huwa Hekima ya Utimilifu au Shughuli; akili yake au Fahamu ya Sita inakuwa Hekima ya Kuchunguza; Ego-Consciousness yake, ya Saba, kwa Hekima ya Usawa; na yake ya Nane, Alaya-Fahamu inakuwa Hekima ya Kioo Kikubwa.
37 - Roho ya Awali, au Roho ya Awali: kwa kweli, hii ni makadirio ya fahamu ya mtu mwenyewe, iliyobadilishwa kuwa fomu ya roho ambayo inarekodi matendo yote mazuri na mabaya ya mtu na kutoa data hii kwa Mungu wa Kifo (Yama). )
38 - Milango minane: masikio mawili, macho mawili, pua, mdomo, mkundu na kiungo cha ngono.
39 - A ni bija ya Kituo cha Navel, kinachoashiria kipengele chanya; HAM ni bijay wa Kituo cha Mkuu, akiashiria kipengele hasi. Bija hizi mbili pia huitwa Tig Le nyekundu na nyeupe au Um-Bodhi.
Kawaida yoga 6 za Naropa au yoga 6 za Niguma (maana ni sawa) ni mbinu maalum za Vajrayana ambazo ziliundwa mahususi kwa hatua ya kukamilika katika maha annutara yoga tantra. Kweli, kwanza kabisa, haya ni mafundisho ya siri na maalum ambayo huwezi kujifunza kwenye vitabu, kwa sababu yanaweza kupokelewa kwa mdomo tu, akili kwa akili au kunong'ona katika sikio lako .

Kwa nini haswa yoga 6 za Naropa, lakini kuna makosa wazi!?​

Kwa ujumla, yoga hizi za siri ni 12, kwani Naropa, (huyu sio yogi au mahasiddha ambaye alizigundua), alizikusanya kwa kiwango cha awali kama hicho. Kwa nini haswa yoga 6 za Naropa au Niguma, hii ni kosa wazi, wanafunzi wa moja kwa moja wa Naropa kutoka kwa mila ya Kagyu watasema, kwa kweli, hii sio kosa tu, hii ni muhtasari maalum wa digestible ambao uliamriwa katika mila ya Gelukpa. , kwa sababu katika mila nyingine, kutokana na nadhiri ndogo za monastiki, mkataba na mila ya monastiki, yoga 6 zilizobaki hazikuingia tu. Kwa maneno mengine, usiri na maambukizi yenyewe ni katika mila ya Kagyu tu; katika mila nyingine, maambukizi haya na yoga sio.
Kwa mfano, huko Kagyu, yoga ya mwili wa uwongo imegawanywa kando katika yoga mbili, pia kuna yoga ya mungu na karmamudra, na vile vile maalum. kuhamisha yoga ndani ya mwili mwingine (phowa), pia kuna yoga ya kufikia Ubuddha katika maisha haya (sang-ge). Yoga hizi hazipo katika mila zingine, kwa sababu tu shule zingine za Tibet ziliazima mafundisho kutoka kwa mahasiddha zingine.

Naropa na yoga 6 - njia ya mahasiddha​

Naropa alikuwa mahasiddha mkubwa, kama dada yake Niguma, wote wawili walisoma chini ya Guru Tilopa na walikuwa wanafunzi wenye uwezo mkubwa. Na zaidi ya hayo, walisoma na walimu wengine wa mahasiddhas (simba wa Buddha), ambao kila mmoja wao alipitisha njia yake maalum ya mazoezi ya haraka ya kiroho.

Katika hali hii, baadhi ya Shaivites hutaja na kuhusisha yoga 6 za Naropa au yoga 6 za Niguma na kazi ya Shaivite (au Shakta) gurus Himalayan. Ni vigumu kusema ni kiasi gani na kwa nini wao ni sahihi. Ndio, kwa kweli, kulikuwa na ubadilishanaji mzuri wa mazoea ya kiroho kati ya Tantrics ya kwanza ya Buddha (waundaji wa Vajrayana) na Shaivites (Shaktists) na, zaidi ya hayo, kulikuwa na mazoezi ya kawaida.

Hapa tunaweza kutaja sosanika (mazoezi ya Wabuddha ya kuelewa kifo na kutodumu), ambapo watawa hutembelea maeneo fulani ya kuchoma maiti na makaburi.
Labda, mwingiliano na uhamishaji wa moja kwa moja wa maarifa wakati mwingine ulivuka mipaka iliyokubaliwa kwa ujumla na mwelekeo mzima wa yogis uliibuka, ambao walianza kuunda mgawanyiko wao wa mafundisho ya ulimwengu na yenye nguvu ya tantric.

Yoga 6 za Naropa - kiini na maana​

Kiini na maana ya yoga 6 za Naropa zinaweza kupunguzwa hadi kufikia Ubuddha tayari katika maisha haya au ndani ya miaka michache. Katika kesi hiyo, daktari anahitaji tu kupitia njia ya sutras na kuelewa maana na kiini chao, kuendeleza karma nzuri na bodhichitta, kabla ya kuanza njia hii.

Vitabu juu ya Yoga 6 ya Naropa​

Yoga 6 zinaweza kutolewa katika tantra tofauti za darasa la annutara katika yoga ya kukamilika. Ni muhimu kukumbuka kuwa kawaida katika vitabu vilivyochapishwa vya kawaida au maoni juu ya yoga 6, haijalishi, chukua mila yoyote kwa mfano, (Kagyu, Sakya, Gelukpa, Jonangpa), mambo muhimu ya mazoezi ya tummo au sema mwili wa uwongo. zimeachwa kwa makusudi au zimeachwa, hapa sisi sio tunazungumza juu ya yoga zingine +6, ambazo hazipo kabisa katika Nagrima ya classical au Dzogrima na Tsongkhapa, kwa kuwa walikuwa wamekatazwa na hawakupokea maambukizi kutoka kwa mila nyingine. Ilikuwa ya nini? Labda kwa makusudi, kwa sababu unaweza kupata yoga 6 tu kwa kutumikia (guru yoga na kujitolea). Ndio, na mazoezi yenyewe yalihitaji anayeanza au mjuzi kuwa na mafunzo yanayofaa, na hapa haikutosha tu kumwamini mwalimu au hamu ya kupokea nuru katika maisha moja.

Mafundisho ya Siri ya Tantric ya Mahasiddha Naropa na Tilopa​

Kutoka kwa kitabu cha Glenn Mullen Masomo juu ya Yoga Sita ya Naropa. Nyumba ya Uchapishaji ya Simba ya theluji, 1997.

Hadithi​

Shule ya Gelug, ambayo iliunda mwanzoni mwa karne ya 19 kama muunganisho wa nasaba kutoka shule kadhaa za awali, ilipokea usambazaji wa Yoga Sita ya Naropa haswa kutoka kwa kuumwa(Sakya).
Jalu alizipata kutoka kwa Drikung Kagyu (mojawapo ya Shule Nane za Baadaye za Kagyu), ambayo nayo imetokana na Pakmo. Drupa Kagyu(mmoja wa wanne Shule za Awali Kagyu).
Ukoo wa Gelug unawakilisha Yoga Sita kama walivyofundishwa na Lama Pal Pakmo Drupa, mwanzilishi wa Shule hiyo. Drikung Kagyu.
Kulingana na mstari wa Lama Pakmo Drup Yoga sita zimeorodheshwa kama ifuatavyo:

1. yoga ya joto ya ndani;
2. yoga ya mwili ya udanganyifu;
3. yoga nyepesi nyepesi;
4. yoga ya kuhamisha fahamu kwa nyanja za juu;
5. yoga uhamisho wa fahamu katika mwili mwingine(makadirio ya kulazimishwa);
6. bardo ya yoga.

Pamoja na mpangilio kama huo yoga sita, yoga ya joto la ndani ni msingi wa yoga zote; mwili potofu na yoga nyepesi huwekwa pamoja kama mbinu kuu au sahihi za kupata elimu; na yogas za uhamishaji wa fahamu hadi ulimwengu wa juu na uhamishaji kwa mwili mwingine ni programu tanzu au matawi. Hivyo classified yoga tano kati ya sita; ya sita, bardo yoga, inachukuliwa kuwa chipukizi la yoga ya mwili potofu, na vile vile mazoezi tanzu ya tatu.

Kufanya mazoezi ya Yoga Sita ya Naropa​

Kwa maneno mengine, yoga tatu za kwanza—joto la ndani, mwili danganyifu, na mwanga wazi—ndizo njia halisi za kupata mwangaza katika maisha moja. Katika yogas tatu za mwisho - uhamisho wa fahamu kwa nyanja ya juu, uhamisho wa fahamu kwa mwili mwingine na bardo ya yoga- kuna haja tu wakati mwanga haujapatikana, na kifo kiko karibu, na wakati wa mwisho unapaswa kuamua njia ya vurugu. Panchen Lama wa Kwanza anaielezea kama ifuatavyo katika kazi yake " Ufunguo wa Dhahabu: Mwongozo wa Kina kwa Yoga Sita ya Naropa »:

Tummo - joto la udanganyifu​

Katika nakala ndefu na fupi juu ya mfumo wa Yoga Sita (" Kitabu cha Maongozi Matatu"na" Mwongozo wa Vitendo kwa Yoga Sita”) Lama Je Tsongkhapa anasisitiza yoga ya kwanza kati ya sita, au yoga ya joto la ndani, kwa sababu mafanikio katika tano zingine inategemea kiwango cha ustadi uliopatikana katika mazoezi ya joto la ndani. Kama anavyoeleza katika Kitabu cha Misukumo Mitatu.

Njia za Kuzalisha Joto katika Chandali Yoga​

Kuna njia nyingi za kufikia hili, kwa kuzingatia mila ya mahasiddhas ya Hindi, ambayo yametolewa kutoka kwa mifumo mbalimbali ya tantric. Katika mila hii (katika Yoga Sita ya Naropa) mbinu kuu ni kuamsha joto la ndani kwenye chakra ya kitovu, " gurudumu la asili[emanations]", na kisha, kupitia udhibiti wa nguvu za maisha kupitia silabi ya mantric OH- kwa msisitizo, kufanya nishati hila za kudumisha maisha kupitia chaneli kuu.
Nguvu hizi zinapoingia kwenye chaneli kuu, huamsha neema nne, na mtendaji husitawisha kutafakari kwa msingi wao kwa njia ya kusababisha udhihirisho wa hekima ya asili ya mahamudra ...

Jiwe la Msingi la Yoga 6 ya Naropa​

Katika mila hii, usemi " joto la ndani, Jiwe la msingi". Sababu ya hii ni kwamba katika hatua ya kukamilika ya yogas, daktari tangu mwanzo hutumia teknolojia ya joto la ndani ili kukusanya nishati hila za uzima kwenye chaneli kuu. Nishati huingia ndani yake, kukaa na kufuta.

Furaha na uzoefu wa kijinsia na karma mudra​

Mazoezi ya bidii ya mbinu hii husababisha ukubwa wa uzoefu kuwa na uwezo wa kudhibiti upotevu wa dutu ya akili ya bodhi (yaani matone ya ngono). Kisha, kwa kuzingatia uwezo huu, mtaalamu anaweza kutazamia kwa hamu mudra ya karma kama hali nzuri ya kuamsha neema nne. Kwa msingi huu huamsha neema ya kuzaliwa. Kuamka kwa neema ya asili ni lengo la mazoezi ya yoga ya joto ya ndani na karma mudra.
Mtaalam anaunganisha neema ya ndani na [kutafakari] utupu, na wakati wa hali ya kuamka inatumika yenyewe (asili. inatumika mwenyewe) kwa mafundisho ya mwili wa uwongo. Kulingana na uzoefu wa kufanya mazoezi ya mwili wa udanganyifu, daktari anaweza kuendelea na mbinu za mwanga wazi.

Kufanya Mazoezi ya Mwili wa Udanganyifu na Mwangaza Wazi​

Kisha, usiku wakati wa usingizi, daktari anaweza kukuza ufahamu wa hali ya uwongo ya ndoto. Ili kufanya hivyo kwa ufanisi, lazima kwanza ujue yoga ya uhifadhi. usingizi wa mwanga wazi [hizo. mwanga wazi, ambayo hutokea wakati wa kulala usingizi], na kuingia baadae katika mataifa ya ndoto na ufahamu huu. Ikiwa uwezo wa kushikilia mwanga wazi wa usingizi unapatikana kwa njia ya kupata udhibiti wa nguvu muhimu, hii ina maana kwamba wakati wa mazoezi katika hali ya kuamka mtu anapaswa kusimamia udhibiti huu na kukuza uwezo wa kuelekeza nguvu kwenye kituo cha kati. Kwa hivyo, msingi wa mazoea yote mawili [yoga ya kulala na yoga ya ndoto] ni fundisho la joto la ndani.

Yoga bardo - mpito kutoka maisha hadi uzima​

Ni wakati tu maendeleo madhubuti yamefanywa katika yoga ya ndoto ndipo mtu anaweza kufanya kazi kwa ufanisi na yoga za bardo. Kwa hivyo hapa tena [na bardo yogas] msingi ni kiwango cha nishati (orig. nguvu) kupatikana kupitia joto la ndani…
Kama ilivyo kwa yogas ya uhamishaji maalum wa fahamu na makadirio ya kulazimishwa, kama hitaji la awali kwao, mtu anapaswa kukuza uwezo wa kuelekeza nguvu za uzima kwenye chaneli kuu. Kwa hiyo, yoga ya joto la ndani ndio msingi wa haya yoga mbili.

Mafanikio katika yoga sita​

Kwa hivyo, yoga ya joto la ndani ndio msingi wa mafanikio katika yoga zingine tano. Kwa sababu hii Tsongkhapa na watoa maoni wengi wa baadaye wa Gelugpa wamefanya uangaziaji wa yoga hii kuwa kipaumbele chao. Katika karne za hivi majuzi, maandishi mengi yaliyoandikwa na lamas wa Tibet wa shule kumi na mbili za Kagyu yameacha yoga ya tano - yoga ya makadirio ya kulazimishwa katika mwili mwingine - kwa sababu nasaba ya Naropa ya yoga hii ilidaiwa kupotea na kifo cha mwana wa Marpa. Dharma Dodi. Walikusanya orodha ya yoga sita, wakitenganisha yoga ya ndoto kutoka kwa yoga ya mwili wa uwongo, na wakazingatia kwa uhuru wa kila mmoja.
Walakini, Tsongkhapa, kama Pakmo Drupa, alifundisha yoga ya ndoto kama mojawapo ya hatua tatu za mazoezi ya uwongo ya mwili, na utamaduni huu uliendelea katika fasihi ya ufafanuzi wa Gelug. Anatoa maelezo ya kina ya yoga ya makadirio ya kulazimishwa katika Kitabu cha Misukumo Tatu, lakini katika Mwongozo wa Mazoezi ya Yoga Sita anataja tu jina la yoga hii na haijumuishi mazoezi, labda kwa sababu anazingatia zaidi. uwezo na maslahi ya watu wengi.
Licha ya hayo yaliyotangulia, hata hivyo, ni muhimu kukumbuka kwamba ingawa ukoo wa Naropa wa yoga ya makadirio ya kulazimishwa labda umevunjika (na hata nadharia hii inahojiwa), chanzo cha mbinu hiyo ni Chaturpita Tantra, ambayo, pamoja na mapokeo yake ya mdomo. , bado ipo.
Iwe hivyo, yoga ya makadirio ya kulazimishwa bila shaka ni mazoezi madogo zaidi ya Yoga zote Sita, na kwa kweli inadumishwa tu kwa heshima kwa mabwana wa zamani.

Vyanzo vilivyoandikwa vya yoga sita - mafundisho ya siri ya Naropa​

Kama ilivyo kwa mafundisho mengine yote ya Kibuddha, mapokeo yanashikilia kuwa chanzo cha asili cha Yoga Sita ya Naropa alikuwa Buddha mwenyewe, ambaye alifundisha sutra na tantra nyingi tofauti miaka 2,500 iliyopita, ambapo sutra zilikuwa mahubiri ya wazi na tantras zilikuwa mahubiri ya siri ya Vajrayana. Yoga Sita za Naropa ni mchanganyiko wa mafundisho mengi ya tantric yaliyojumuishwa katika tantras asili zilizofundishwa na Buddha. Haya yamefafanuliwa na Lama Tsongkhapa katika Kitabu cha Misukumo Mitatu:
Maagizo juu ya yoga ya joto la ndani hutujia kupitia Tilopa, ambaye alielezea kwamba alikuwa uenezaji wa Mahasiddha Krishnacharya, pia anajulikana [kwa Watibeti] kama Lopon Acharyapa, ambayo huungana pamoja [mafundisho juu ya. yoga ya ndani iko katika] Hevajra Tantra na Heruka Chakrasamvara Tantra…

Mwili Udanganyifu na Mafundisho ya Mwangaza Wazi​

Mafundisho ya mwili wa uwongo na mwanga wazi hutoka kwa mapokeo ya mdomo ya mafundisho ya Gukyasamaja Tantra kama yanapopitishwa kupitia Mahasiddha ya Kihindi Jnana-garbha. Tamaduni hii ya kutoa maagizo ya mdomo ya Gukyasamaja ya Marpa ilitumiwa kama msingi, iliyoboreshwa na upitishaji wa Guhyasamaja wa Waaryans - Baba na Wana [i.e. Nagarjuna na wanafunzi wake Aryadeva na Chandrakirti].
Mazoea ya kuhamisha fahamu na makadirio ya kulazimishwa katika makao mapya yanategemea zaidi Sri Chaturpita Tantra.

Maandishi halisi na uwasilishaji wa mdomo - kwa wanaostahili tu​

Kwa hivyo, yoga zote sita za Naropa zina asili yake katika maandishi ya asili ya tantric yaliyofundishwa na Buddha. Yoga ya joto la ndani ni muunganiko wa mazoea haya yanayofundishwa katika Hevajra Tantra na Heruka Chakrasamvara Tantra; mwili uwongo na yogas mwanga wazi ni msingi Guhyasamaja Tantra; yoga ya uhamisho, pamoja na yoga nyepesi nyepesi, inategemea Sri Chatupita Tantra. Tantras hizi zote za asili zilitolewa na Buddha. Hapa Lama Tsongkhapa hajataja haswa bardo yoga, kwani katika mila Sita ya Yoga inaonekana kama mwendelezo wa yoga ya mwili ya uwongo, na kwa hivyo pia kulingana na Guhyasamaja Tantra.
Tantras hizi zote asili zilitafsiriwa kutoka Sanskrit hadi Tibetani na kuhifadhiwa katika kanuni za Kanjur. Kwa kuongezea, maoni mengi juu yao na mabwana wa India wa baadaye yamehifadhiwa huko Tanjour. Tsongkhapa anaonyesha kwamba kwa mila ya Yoga Sita, maoni muhimu zaidi ya maoni ya Kihindi ni maandishi ya Krishnacharya juu ya yoga ya joto la ndani.
Ukoo wa Gelug unawakilisha Yoga Sita kama zilivyofundishwa na Lama Pal Pakmo Drupa, mwanzilishi wa Shule ya Drikung Kagyu.
Kulingana na ukoo wa Lama Pakmo Drupa, yoga sita zimeorodheshwa kama ifuatavyo: yoga ya joto la ndani; yoga ya mwili wa uwongo; yoga ya mwanga wazi; yoga ya kuhamisha fahamu kwa nyanja za juu; yoga ya kuhamisha fahamu kwenye mwili mwingine (makadirio ya kulazimishwa); bardo ya yoga.
Kwa mpangilio huu wa yoga sita, yoga ya joto la ndani ni msingi wa yoga zote; mwili potofu na yoga nyepesi huwekwa pamoja kama mbinu kuu au sahihi za kupata elimu; na yogas za uhamishaji wa fahamu hadi ulimwengu wa juu na uhamishaji kwa mwili mwingine ni programu tanzu au matawi. Yoga tano kati ya sita zimeainishwa; ya sita, bardo yoga, inachukuliwa kuwa chipukizi la yoga ya mwili potofu, na vile vile mazoezi tanzu ya tatu.
Kwa maneno mengine, yoga tatu za kwanza—joto la ndani, mwili danganyifu, na mwanga wazi—ndizo njia halisi za kupata mwangaza katika maisha moja. Katika yoga tatu za mwisho - uhamishaji wa fahamu kwa nyanja ya juu, uhamishaji wa fahamu kwa mwili mwingine na yoga bardo - kuna hitaji tu wakati ufahamu haujapatikana, na kifo kiko karibu, na wakati wa mwisho mtu lazima kutumia njia ya vurugu. Panchen Lama ya Kwanza inaielezea kama ifuatavyo katika Ufunguo wa Dhahabu: Mwongozo Mzito kwa Yoga Sita ya Naropa:
Wazo ni kwamba ikiwa mtu hawezi kukamilisha mazoea yote yanayoongoza kwa ufahamu kabla ya kifo kuja kuharibu chombo cha mwili, basi ili kukamilisha utimilifu wa malengo yake mwenyewe na ya watu wengine, daktari anatumia yoga ya uhamisho au makadirio. fahamu ndani ya mwili mwingine. Vinginevyo, ikiwa mtaalamu hawezi kufanya uhamisho huu, au ikiwa badala yake anataka kujaribu kufikia ufahamu wa mwisho katika bardo, basi kuna mafundisho ya yoga bardo kwa hilo.
Katika nakala ndefu na fupi juu ya mfumo wa Yoga Sita (Kitabu cha Misukumo Tatu na Mwongozo wa Kitendo wa Yoga Sita), Lama Je Tsongkhapa anasisitiza yoga ya kwanza kati ya sita, au yoga ya joto la ndani, kwa sababu mafanikio. katika nyingine tano inategemea kiwango cha ujuzi uliopatikana katika mazoezi ya joto la ndani. Kama anavyoeleza katika Kitabu cha Wahyi Tatu,
Kwa ujumla, mifumo yote ya hatua ya kukamilika ya tantra ya juu ya yoga ni pamoja na mchakato wa awali wa kudhibiti nishati ya maisha inayopita kupitia njia mbili za upande, rasanui lalana, na kuzielekeza kwenye chaneli kuu, avadhuti. Hili ni jambo la lazima.
Kuna njia nyingi za kufikia hili, kwa kuzingatia mila ya mahasiddhas ya Hindi, ambayo yametolewa kutoka kwa mifumo mbalimbali ya tantric. Katika utamaduni huu (katika Yoga Sita ya Naropa) mbinu ya msingi ni kuamsha joto la ndani kwenye chakra ya kitovu, "gurudumu la asili [emanation]", na kisha, kwa kudhibiti nguvu za maisha kupitia silabi yenye lafudhi ya AH ya mantric. , chora nishati hila za kudumisha maisha kupitia chaneli kuu. Nguvu hizi zinapoingia kwenye chaneli kuu, huziamsha neema nne, na mtendaji husitawisha tafakari juu ya msingi wao kwa namna ya kuleta udhihirisho wa hekima ya asili ya mahamudra...
Katika mila hii, usemi "joto la ndani, jiwe la msingi" linajulikana sana. Sababu ya hii ni kwamba katika hatua ya kukamilika ya yogas, daktari tangu mwanzo hutumia teknolojia ya joto la ndani ili kukusanya nishati hila za uzima kwenye chaneli kuu. Nishati huingia ndani yake, kukaa na kufuta. Mazoezi ya bidii ya mbinu hii husababisha ukubwa wa uzoefu kuwa na uwezo wa kudhibiti upotevu wa dutu ya akili ya bodhi (yaani matone ya ngono). Kisha, kwa kuzingatia uwezo huu, mtaalamu anaweza kutazamia kwa hamu mudra ya karma kama hali nzuri ya kuamsha neema nne. Kwa msingi huu, neema ya kuzaliwa huamsha. Kuamka kwa neema ya asili ni lengo la mazoezi ya yoga ya joto ya ndani na karma mudra. Mtaalamu huchanganya neema ya ndani na [kutafakari] utupu, na wakati wa hali ya kuamka hujihusisha na mafundisho ya mwili wa udanganyifu. Kulingana na uzoefu wa kufanya mazoezi ya mwili wa udanganyifu, daktari anaweza kuendelea na mbinu za mwanga wazi.
Kisha, usiku wakati wa usingizi, daktari anaweza kukuza ufahamu wa hali ya uwongo ya ndoto. Ili kufanya hivyo kwa ufanisi, mtu lazima kwanza ajue yoga ya kushikilia mwanga wazi wa usingizi [i.e. mwanga wazi unaotokea wakati wa kulala], na kisha kuingia katika majimbo ya ndoto na ufahamu huu. Ikiwa uwezo wa kushikilia mwanga wazi wa usingizi unapatikana kwa njia ya kupata udhibiti wa nguvu muhimu, hii ina maana kwamba wakati wa mazoezi katika hali ya kuamka mtu anapaswa kusimamia udhibiti huu na kukuza uwezo wa kuelekeza nguvu kwenye kituo cha kati. Kwa hivyo, msingi wa mazoea yote mawili [yoga ya kulala na yoga ya ndoto] ni fundisho la joto la ndani.
Ni wakati tu maendeleo madhubuti yamefanywa katika yoga ya ndoto ndipo mtu anaweza kufanya kazi kwa ufanisi na yoga za bardo. Kwa hivyo hapa tena [na bardo yogas] msingi ni kiwango cha nishati (asili. nguvu) inayopatikana kupitia joto la ndani...
Kama ilivyo kwa yogas ya uhamishaji maalum wa fahamu na makadirio ya kulazimishwa, kama hitaji la awali kwao, mtu anapaswa kukuza uwezo wa kuelekeza nguvu za uzima kwenye chaneli kuu. Kwa hivyo, yoga ya joto la ndani ndio msingi wa yoga hizi mbili.
Kwa hivyo, yoga ya joto la ndani ndio msingi wa mafanikio katika yoga zingine tano. Kwa sababu hii, Tsongkhapa na watoa maoni wengi wa baadaye wa Gelugpa walifanya uandishi wa yoga hii kuwa kipaumbele chao. Katika karne za hivi majuzi, maandishi mengi yaliyoandikwa na lamas wa Tibet wa shule kumi na mbili za Kagyu yameacha yoga ya tano - yoga ya makadirio ya kulazimishwa katika mwili mwingine - kwa sababu nasaba ya Naropa ya yoga hii ilidaiwa kupotea na kifo cha mwana wa Marpa. Dharma Dodi. Walikusanya orodha ya yoga sita, wakitenganisha yoga ya ndoto kutoka kwa yoga ya mwili wa uwongo, na wakazingatia kwa uhuru wa kila mmoja.
Walakini, Tsongkhapa, kama Pal Pakmo Drupa, alifundisha yoga ya ndoto kama moja ya hatua tatu za mazoezi ya uwongo ya mwili, na mila hii iliendelea katika fasihi ya maoni ya Gelug. Anatoa maelezo ya kina ya yoga ya makadirio ya kulazimishwa katika Kitabu cha Misukumo Tatu, lakini katika Mwongozo wa Mazoezi ya Yoga Sita anataja tu jina la yoga hii na haijumuishi mazoezi, labda kwa sababu anazingatia zaidi. uwezo na maslahi ya watu wengi.
Licha ya hayo yaliyotangulia, hata hivyo, ni muhimu kukumbuka kwamba ingawa ukoo wa Naropa wa yoga ya makadirio ya kulazimishwa labda umevunjika (na hata nadharia hii inahojiwa), chanzo cha mbinu hiyo ni Chaturpita Tantra, ambayo, pamoja na mapokeo yake ya mdomo. , bado ipo.
Iwe hivyo, yoga ya makadirio ya kulazimishwa bila shaka ni mazoezi madogo zaidi ya Yoga zote Sita, na kwa kweli inadumishwa tu kwa heshima kwa mabwana wa zamani.
CHIMBUKO LA YOGA SITA
Kama ilivyo kwa mafundisho mengine yote ya Kibuddha, mapokeo yanashikilia kuwa chanzo cha asili cha Yoga Sita ya Naropa alikuwa Buddha mwenyewe, ambaye alifundisha sutra na tantra nyingi tofauti miaka 2,500 iliyopita, ambapo sutra zilikuwa mahubiri ya wazi na tantras zilikuwa mahubiri ya siri ya Vajrayana. Yoga Sita za Naropa ni mchanganyiko wa mafundisho mengi ya tantric yaliyojumuishwa katika tantras asili zilizofundishwa na Buddha. Haya yamefafanuliwa na Lama Tsongkhapa katika Kitabu cha Misukumo Mitatu:
Maagizo juu ya yoga ya joto la ndani hutujia kupitia Tilopa, ambaye alielezea kwamba alikuwa uenezaji wa Mahasiddha Krishnacharya, pia anajulikana [kwa Watibet] kama Lopon Acharyapa, ambayo huunganisha pamoja [mafundisho juu ya yoga ya ndani inayopatikana] Hevajra. Tantra na Heruka Chakrasamvara Tantra. .
Mafundisho ya mwili potofu na mwanga wazi hutoka kwa mapokeo ya mdomo ya mafundisho ya Gukhyasamaja Tantra kama yanapopitishwa kupitia Janagarbha ya Kihindi ya mahasiddha. Tamaduni hii ya kutoa maagizo ya mdomo ya Gukhyasamaja ya Marpa ilitumiwa kama msingi ulioboreshwa na upitishaji wa Gukhasamaja ya Waaryans - Baba na Wana [i.e. Nagarjuna na wanafunzi wake Aryadeva na Chandrakirti].
Mazoea ya kuhamisha fahamu na makadirio ya kulazimishwa katika makao mapya yanategemea zaidi Sri Chaturpita Tantra.
Kwa hivyo, yoga zote sita za Naropa zina asili yake katika maandishi ya asili ya tantric yaliyofundishwa na Buddha. Yoga ya joto la ndani ni muunganiko wa mazoea haya yanayofundishwa katika Hevajra Tantra na Heruka Chakrasamvara Tantra; mwili uwongo na yogas mwanga wazi ni msingi Gukhyasamaja Tantra; yoga ya uhamisho, pamoja na yoga nyepesi nyepesi, inategemea Sri Chaturpita Tantra. Tantras hizi zote za asili zilitolewa na Buddha. Hapa, Lama Tsongkhapa hajataja haswa bardo yoga, kwani katika mila Sita ya Yoga inaonekana kama mwendelezo wa yoga ya mwili wa uwongo, na kwa hivyo pia kulingana na Gukhyasamaja Tantra.
Tantras hizi zote asili zilitafsiriwa kutoka Sanskrit hadi Tibetani na kuhifadhiwa katika kanuni za Kanjur. Kwa kuongezea, maoni mengi juu yao na mabwana wa India wa baadaye yamehifadhiwa huko Tanjour. Tsongkhapa anaonyesha kwamba kwa mila ya Yoga Sita, maoni muhimu zaidi ya maoni ya Kihindi ni maandishi ya Krishnacharya juu ya yoga ya joto la ndani.
Yoga sita za Naropa
1. Tantra na moto wa ndani
Buddha alifundisha njia ya Mwangaza katika viwango vingi tofauti, kulingana na aina mbalimbali za mahitaji na uwezo wa viumbe wenye hisia. Ili kuhubiri mafundisho ya siri zaidi, ambayo sasa inajulikana kama Tantra, au Vajrayana, alionekana katika umbo lake la siri - katika umbo la Vajradhara. Vajrayana ndiyo njia ya haraka zaidi ya kupata ukombozi kamili.
Fundisho linalojulikana sana la Buddha, Sutrayana, linaita tamaa kuwa sababu ya matatizo ya binadamu na linatoa wito wa kuepukana nayo. Lakini katika mafundisho ya Tantra, shauku hiyo hiyo inaweza kutumika kwenye njia ya Uamsho. Kwa kutegemea kujikana kwa nguvu, huruma kubwa ya bodhichitta na ufahamu sahihi wa utupu, watendaji wa Tantra hutumia nishati ya raha zao kama njia: katika mkusanyiko wa kutafakari wa kina - samadhi; wanachanganya nishati hii na hekima inayofahamu utupu. Matokeo yake, hekima ya kuzaliwa kwa furaha kubwa wakati huo huo huzaliwa, ambayo inaongoza kwa ukombozi kamili.
Katika Tantra tunashughulika na raha na raha, si kwa maumivu. Yuko tayari kufanya mazoezi ya tantra ambaye ana uwezo wa kudhibiti raha, yaani, anajua jinsi ya kufurahia bila kupoteza kichwa chake. Kujua jinsi ya kutumia raha ni jambo kuu kwa tatrist. Tantra sio kwa wale ambao huhisi kutokuwa na furaha kila wakati: watu kama hao hawana chanzo cha furaha na raha, ambayo inamaanisha kuwa hakuna kitu cha kutumia. Katika mazoezi ya tantric, tunafanya kazi na nishati ya mwili wetu wa kibinadamu. Nyenzo hii ina sehemu sita: vipengele vinne vya msingi, au mahabhutas (Dunia, Maji, Moto na Hewa), mikondo ya mfumo wa neva wa hila na matone ya neema ya kundalini yaliyo katika njia hizi3. Mwili wa mwanadamu ni halisi Dhahabu kwa mtaalamu wa tantra, mali yetu ya thamani zaidi.
Ni nini kingine tunachoonekana kukosa? Na tunakosa njia ya ustadi, uwezo wa kutumia nishati hii, kuifanya ifanye kazi sio tu kukidhi mahitaji yanayokua kwa kasi ya maisha ya kila siku, lakini pia kupata kuridhika kamili na ya mwisho - ukombozi kamili. Tunakosa mazoezi ya moto wa ndani.
Moto wa ndani ni wa kwanza wa somo katika mazoezi ya tantric inayojulikana kama Yoga Sita ya Naropa. Nyingine tano ni: yoga ya mwili danganyifu, yoga ya mwanga wazi, yoga ya uhamisho wa akili, au phowa, yoga ya uhamishaji wa fahamu katika mwili mwingine, yoga ya hali ya kati, au bardo. . Mandhari ya kitabu hiki itakuwa hasa yoga ya moto wa ndani.
Katika Tibetani, tunasema kwamba moto wa ndani ni lamkyi mando, "jiwe la msingi la njia." Ni msingi wa kupata mwili wa uwongo, na kwa kuelewa mwanga wazi, na kwa ujumla kwa mazoea yote ya siri ya tantric dzogrima, hatua ya kukamilika. Baadaye nitazungumza juu ya hili kwa undani zaidi, na ikiwa kwa kifupi, basi hii ndio tunayozungumza. Ili kufikia Kuamsha, tunatumia mazoezi ya moto wa ndani: husababisha upepo wote au nguvu za maisha zinazozunguka ndani ya mwili kuingia, utulivu na kufuta kwenye kituo cha kati. Hii inatoa uzoefu wa furaha kubwa ya kuzaliwa, ambayo si hisia ya kawaida ya kufurahia, lakini uzoefu wa kina zaidi ya mawazo yetu. Mchakato wa kuchanganya furaha hii kuu na hekima inayotambua utupu (shunyata) hatimaye husababisha muungano wa mwili potofu na hekima ya nuru iliyo wazi kabisa na, hatimaye, kwa Uamsho kamili.
Moto wa ndani katika Tibetani unaitwa tummo, ambayo ina maana halisi "mkali." Tum inatafsiriwa kama "mkali, hasira"; chembe mo, inayotumika kama kimalizio cha kike katika sarufi ya Kitibeti, hapa ina maana ya hekima ya kutokuwa na uwili. Tummo ni mazoezi ya ukatili, kwa sababu huharibu ubaguzi na udanganyifu wote, na wa kike, kwa sababu inaruhusu kiwango cha hila cha ufahamu wetu kusimamia hekima ya furaha kubwa iliyozaliwa pamoja. Hili ndilo lengo kuu la mazoezi ya tantric, na moto wa ndani utatusaidia kufikia. Tafakari ya moto wa ndani inafaa sana kwa mawazo ya Magharibi, kwa sababu watu wa Magharibi ni wapenda mali, wanapenda kufanya kazi kwa nguvu. Unapenda kucheza na nishati, kuiweka kwa utaratibu, kubadilisha na kudhibiti kwa kila njia iwezekanavyo, kuisimamia. Hii ndio inajumuisha maudhui ya mazoezi ya moto wa ndani, lakini tofauti ni kwamba hapa unacheza na nishati yako ya ndani, na chanzo cha furaha ndani yako.
Na watu wa Magharibi wanapenda matokeo ya papo hapo. Unatarajia hii kutoka kwa uwekezaji au juhudi yoyote. Kweli, moto wa ndani ndio unahitaji. Hii ni njia ya moja kwa moja ya ufahamu ambao umesikia sana kuuhusu. Huu ni mchakato rahisi sana: ni rahisi kutekeleza, kulingana na kisayansi na mantiki sana. Ili njia ya ndani ya moto ifanye kazi, sio lazima hata uamini kuwa ni ya kufurahisha; fanya mazoezi tu na upate matokeo.
Tofauti na lam-rim - maelezo hayo ya taratibu na ya kina ya njia ya Kutaalamika - ambayo hutoa kuridhika kwa njia ya kidini zaidi, moto wa ndani ni wa kisayansi zaidi, kwa kuwa utekelezaji kama huo hauhitaji imani ya kipofu hata kidogo, kuwasilisha ushahidi. ya ufanisi wake haraka sana. Ikiwa unatenda kwa njia sahihi, basi uzoefu utakuja yenyewe, moja kwa moja. Na hakuna mila, sala na ibada. Mazoezi ya moto wa ndani yanahusika moja kwa moja na ukweli wako wa ndani: unaongeza tu nguvu ya kundalini na nishati ya joto ambayo tayari unayo. Hii ni nguvu ya kushangaza ambayo inaamsha ndani yako kama mlipuko wa volkeno.
Falsafa na mbinu za lam-rim zimewasilishwa kwa namna ya kiakili na zinaweza, kwa kiasi fulani, kukushawishi juu ya jambo fulani kimantiki. Lakini imani kama hiyo ni kama wingu angani - hadi upepo wa kwanza. Wakati bado iko, unakuwa na nguvu na mazoezi yako ya kiroho yana nguvu. Lakini mara tu wingu linapoyeyuka kwenye anga la buluu, unapoteza kujiamini na mazoezi yanadhoofika. Baada ya kuwa na mazoea ya kushauriana na lam-rim katika kila kitu, kusikia kwamba njia kuu ya ukombozi kamili ni kutafakari kwa moto wa ndani ina maana kwamba unajikuta katika mwelekeo tofauti kabisa.
Joto la ndani linahitaji "kuonja kwenye jino"! Na ikiwa, kufanya mazoezi ya aina nyingine za kutafakari, wakati mwingine ni vigumu sana kufikia matokeo, basi kwa kufanya mazoezi ya tummo, utakuwa haraka na kwa njia inayoonekana kuhakikisha kuwa mchakato umeanza. Maendeleo yatakushangaza mara moja. Unapofanya mazoezi ya moto wa ndani, hivi karibuni utaanza kufikiria, "Vema, ni nini kingine ninachohitaji? Hakuna njia nyingine!” Njia zingine zote zitaonekana kuwa za kiwango cha pili kwako. Na wacha Sutrayana, kwa mfano, aeleze kwa undani njia za kutafakari za kuingia ndani ya kina cha samadhi, lakini hakuna chochote katika njia yake kinaweza kulinganishwa na mazoezi ya moto wa ndani, ambayo hutoa mlipuko wa hekima isiyo ya pande mbili, mwanga mkali. ya furaha. Hakuna maneno, bila shaka, kudhibiti hisia au kutafakari Buddha si mbaya hata kidogo, lakini haiwezi kusababisha utambuzi mkubwa wa hekima iliyozaliwa wakati huo huo ya furaha kuu.
Moto wa Ndani ni kama lango kuu la Pango la Hazina la Ali Baba, ambalo lina kila kitu unachohitaji kwa mafanikio ya ajabu na ya kupendeza. Katika mazoezi ya tummo, kitovu cha ulimwengu wa mwili wetu huchomwa, na kwa hivyo ni nzuri sana kwa kupata utambuzi wowote wa kiroho. Kwa kweli, akili ya kawaida, iliyozama katika dhana, haiwezi kuhesabu, haiwezi kufahamu yote ambayo hutoa moto wa ndani! Tummo ni ufunguo wa siri kwa milango yote inayoongoza kwa Uamsho.
Hata kama tungeweza kubaki samadhi masaa ishirini na nne kwa siku kwa wiki tatu, tungesikia tu karipio kali la Milarepa: “Ndiyo, haya yote hayafai kitu! Kwa kutafakari kwangu juu ya moto wa ndani, hii haikuwa karibu. Hivi ndivyo alivyojibu Gampopa katika mkutano wao wa kwanza, aliposhiriki maoni yake ya kutafakari kwake na yogi kubwa. Milarepa lazima alikuwa na sababu nzuri ya taarifa kama hiyo. Hakuzidisha hata kidogo nguvu ya moto wa ndani kwa madhumuni ya propaganda. Na hakuwa na upendeleo, alikuwa ameacha zamani kila aina ya mashindano ya kidunia. Milarepa alisema tu alichosema: hata kukaa ndani ya samadhi isiyoweza kuvunjika kwa siku nyingi sio kitu ikilinganishwa na kutafakari kwa moto wa ndani. Moto wa ndani hauwezi kulinganishwa na chochote. Binafsi napenda tafakuri ya moto wa ndani. Sijifanyi kuwa mafanikio yoyote maalum huko, lakini nilijaribu, na sina shaka. Kutafakari kwa Tummo kutakushawishi kabisa. Itabadilisha kabisa mtazamo wako wa ukweli. Kupitia kutafakari kwa moto wa ndani, hatimaye utaamini katika njia ya tantric.
Tantra ni muhimu kabisa leo, kwa sababu huu ni wakati wa kiasi cha ajabu cha kufichwa na udanganyifu wa kuvuruga. Kwa kweli, bahati nzuri hufanyika katika maisha yetu, lakini bado kuna shida zaidi, na hapa ndipo nishati ya nyuklia ya moto wa ndani inakuja vizuri, ambayo, kama kimbunga, itafuta tu machafuko yako na kukata tamaa. Na kwa ujumla, bila mazoezi ya tantric, Kuamka haiwezekani, hivyo ndivyo!
Haiwezekani kwamba utaweza kutafakari moto wa ndani mara moja. Kunaweza pia kuwa na hisia hasi, kama vile joto lisiloweza kuhimilika ambalo hukutoa jasho. Na bado ninaamini kuwa hata vizuizi vile bado ni muhimu, kwani vinaonyesha wazi nguvu ya akili yako. Inasemekana kwamba kila mtu anaweza kutafakari moto wa ndani. Ikiwa haujawahi kufanya hivi hapo awali, basi kutafakari kunaweza kuonekana kuwa ngumu, lakini sivyo. Labda mmoja wa wanaoanza atafikiria: "Je! ninaweza kutafakari hivyo? Baada ya yote, mimi si spans saba katika paji la uso, vizuri, ni nani kati yangu ni yogi? Ndio, na karma ilituangusha, ninaweza kusema nini ... Je! inawezekana kwangu kushiriki katika mazoezi ya siri kama haya? Usithubutu kujifikiria hivyo! Uwezo wa kweli wa mtu wakati mwingine hufichwa machoni pake: vizuri, jinsi katika maisha ya zamani ulikuwa tayari daktari mkubwa wa tummo? Na hata kama akili yako kwa sasa iko katika mtego wa kuficha, siku moja mbegu za karma nzuri zitaiva, uwezo wako uliofichwa utajidhihirisha ghafla na utafanikiwa katika kutafakari.
Chukua angalau Milarepa sawa. Ni vigumu kuwa umekusanya karma mbaya zaidi - baada ya yote, katika ujana wake aliua kundi la watu! Walakini, nguvu zake za ndani zilimsaidia kukuza kukataa kikamilifu, bodhichitta kamili, mtazamo kamili, na hatimaye kutambua Yoga Sita ya Naropa. Na kisha Milarepa akaaga kwa samsara.
Maisha ya Milarepa ni mfano mzuri kwetu sote. Isipokuwa dhambi za ujana wake, bila shaka. Angalia ulimwengu unaokuzunguka. Wakati mwingine wale wanaofaulu samsara, ambao wanaonekana kukuza karma hasi, bado wanafanikiwa sana katika mafanikio yao ya Ukombozi. Na kinyume chake, wakati mwingine hakuna kitu kinachoangaza kwenye Njia kwa wapotezaji wa samsaric.
Kwa kifupi, nataka kusema: hakuna mtu anayejua nini kinaweza kutarajiwa kutoka kwa watu, kile wanachoweza wakati mwingine. Kuwa jasiri! Fanya kila juhudi kushiriki katika kutafakari moto wa ndani. Hata kama hautafanikiwa, utapata uzoefu muhimu, na hii tayari ni nyingi.
Na sasa wacha tujitolee nishati ya nia yetu kwa viumbe vyote vilivyo hai bila ubaguzi, tuwatakie kuelewa kiini cha Tantra na kufunua umoja wa furaha isiyo na kikomo na hekima isiyo ya pande mbili ndani yao.
Uanzishwaji huu ni muhimu sana, sio tu mwingine wa kigeni Tamaduni ya Tibetani. Baada ya kukusanya nishati ya mtazamo mzuri katika akili zetu, tunafanya uamuzi wa kuishiriki na wengine.
Kwa hivyo, toa ndani yako wazo hili: "Kuanzia sasa na hata milele, nitafanya kila kitu ili kuwa chanzo changu cha furaha. Nitajaribu kujitengenezea hali nzuri kwa kuwapa wengine mengi yangu sifa bora na nguvu za furaha. Zawadi hii ya furaha na iongoze mimi na watu wote wenye hisia kwenye mafanikio makubwa zaidi ya kiroho.”
2. Yoga Sita na Mahasiddha Naropa
Yoga sita za Naropa, ingawa zilipewa jina lake, hazikugunduliwa naye hata kidogo. Yaliibuka katika mafundisho ya Buddha mwenyewe, ambaye wakati fulani aliyapitisha kwa Yogi mkuu wa Kihindi wa karne ya 11, Tilopa, na tayari akayapitisha kwa mwanafunzi wake Naropa. Baadaye, lama wengi wa Tibet walipata kuanzishwa katika Yoga Sita, ikiwa ni pamoja na Marpa na Milarepa; baadhi yao waliandika uzoefu wao wa kutafakari katika mfumo wa maoni.
Nitaelezea mazoezi ya moto wa ndani kutoka kwa ufafanuzi wa Lama Je Tsongkhapa juu ya Yoga Sita ya Naropa inayoitwa Kupata Maoni Matatu. Badala ya kutafsiri kwa ukamilifu wake, nitajaribu kukueleza kiini cha mafundisho haya. Kweli, siwezi kujiita mtaalamu aliyefanikiwa hasa wa kutafakari, lakini nimepokea maagizo juu ya maandishi haya kutoka kwa walimu wangu angalau mara tatu4 na, zaidi ya hayo, nina uzoefu fulani wa kutafakari kwangu mwenyewe.
Kama ilivyotajwa hapa, Lama Tsongkhapa ni pamoja na katika Yoga Sita ya Naropa yoga ya moto wa ndani au tummo, yoga ya mwili wa uwongo, yoga ya mwanga wazi, uhamishaji wa akili, au phowa, uhamishaji wa fahamu kwenda kwa mwili mwingine. , na yoga ya hali ya kati, au bardo. Anafafanua mafundisho haya bila kuacha chochote au kuongeza chochote chake mwenyewe. Je Tsongkhapa anasema kwamba yaliyomo katika yogas ya Naropa yamechoka kabisa na maswala yanayoshughulikiwa katika mada hizi sita, na mtu yeyote anayetafuta tafakari za ziada haelewi chochote cha mila hii. Nini maana yake hapa? Nadhani anachojaribu kusema Tsongkhapa ni kijinga na kutowajibika kwa msingi wake uzoefu wa kibinafsi hubiri gag, anayedaiwa kutojumuishwa katika Yoga Sita ya Naropa kwa sababu ya uangalizi wa Tilopa. Ni kama watu wa Tibet wakijisifu kwamba wanaoka pizza bora kuliko Waitaliano!
Mada zilizomo katika Yoga Sita wakati mwingine hugawanywa katika sehemu mbili, tatu au hata kumi. Kwa mujibu wa maombi na hali ya akili ya yogi, wanaweza, kwa mfano, kuunganishwa katika sehemu tatu za mazoea ya kufikia ufahamu: katika maisha haya, katika bardo na katika kuzaliwa ijayo. Na kisha pia kuna sehemu mbili: mbinu kuu za kutafakari hatua ya kukamilika na msaidizi, au sekondari. Kwa mfano, baadhi ya mazoezi ya kupumua sio sehemu rasmi ya mazoezi ya dzogrima, lakini kusaidia kutafakari.
Mwanzoni, baadhi ya lama walipendezwa tu na tafakari za msingi za kukamilika, na njia hizi za usaidizi hazikutajwa kabisa. Walakini, Marpa na wamiliki wa ukoo wake5 walifundisha mbinu nyingi za sekondari zinazochangia mafanikio ya dzogrima yoga. Kwa tummo pekee, Marpa aliacha maelezo ya mamia ya mbinu za usaidizi.
Baadhi ya maandishi ya mila ya Kagyu kwenye Yoga Sita ya Naropa, kufuatia maagizo ya Marpa, yanaorodhesha mada sita zifuatazo: yoga ya tummo, yoga ya mwili wa uwongo, yoga ya kulala, yoga ya mwanga wazi, yoga ya bardo na phowa. . Kagyupas wengine huhesabu yoga nane, na kuongeza yoga ya hatua ya kizazi, au kyerima, na mazoezi ya karmamudra. Milarepa inagawanya yoga sita kwa njia tofauti: kyerim, tummo, karmamudra, yoga nyepesi, yoga ya mwili danganyifu, na yoga ya kulala. Kama unaweza kuona, kuna uainishaji mwingi wa yoga hizi.
Katika baadhi ya maandishi ya Tibet, waandishi wanaonyesha mashaka kwamba korti nzima ya Yoga Sita kweli ni ya Naropa. Wanasema kwamba wakati wa Naropa kulikuwa na maandishi sita tofauti, na wanafunzi wake walichukua na kukusanya pamoja. Inaweza kuwa hivyo, lakini sio maamuzi. Historia imekuwa na daima itakuwa chanzo cha mabishano. Lakini ikiwa tuna fursa ya kujaribu mazoezi "kwa jino", ni thamani ya kuingia katika mjadala huu wa kisayansi wa uwongo?
Jina la Kitibeti la maandishi ya Lama Tsongkhapa Yi-che sum den (Tib. Yid ches gsum ldan) hutafsiriwa kama Kupata Maoni Matatu. Yi-che inamaanisha "mtazamo", au "imani thabiti", ikimaanisha kusadiki kwako, kujiamini katika kitu, jumla ni "tatu", na tundu ni "kupata". Tunaweza kusema kwamba maoni haya yana sifa tatu tofauti. Kwanza, Lama Tsongkhapa anatoa maelezo yasiyo na utata na ya kina ya njia za kutafakari. Pili, licha ya wingi wa mada zinazojadiliwa, kila moja yao imewasilishwa kwa uwazi na kwa uwazi kiasi kwamba inaweza kutambuliwa kwa urahisi na wote walio na hekima ya utambuzi. Tatu, ili kudhibitisha hitimisho lake, Lama Tsongkhapa anataja idadi kubwa ya vyanzo vya msingi - maandishi ya Buddha Shakyamuni mwenyewe, na kazi za waalimu wengi wa ukoo wa Yoga Sita.
Je Tsongkhapa anachukua tahadhari kubwa kuthibitisha kila kauli yake kwa kurejelea maneno ya lama wa ukoo kama vile Tilopa, Naropa, Marpa, na Milarepa. Manukuu mengi yanaonyesha uhusiano kati ya maelezo ya Lama Tsongkhapa na tafsiri yake, na pia yanaonyesha wazi historia ya karne nyingi ya mafundisho haya. Anatoa hoja za kisayansi zilizo wazi na anatoa ushahidi wa kutosha juu ya kila suala. Kwa kifupi, maoni ya Je Tsongkhapa yanaweza kuaminiwa.
Katika Tibetani, Yoga Sita za Naropa zinaitwa Naro cho druk (Na go chos drug). Naro ni Naropa, neno cho linamaanisha "Dharma", na hapa linaweza kutafsiriwa kama "kufundisha" au "yoga", druk ni nambari "sita". Baadhi hutafsiri Naro cho druk kama Mafundisho Sita ya Naropa, na wengine kama Yoga Sita ya Naropa. Inaonekana kwangu kwamba jina la Mafundisho Sita ya Naropa, licha ya ukamilifu wake wa kisarufi, huacha hisia kwamba mafundisho haya ni falsafa au mafundisho ya kidini. Lakini si hivyo! Maagizo ya Naropa sio mafundisho, lakini mwongozo wa hatua ya vitendo. Ndio maana nina hakika kwamba tafsiri ya Yoga Sita ya Naropa haitoi tu thamani sahihi lakini pia hisia zisizo na shaka. Nadhani Naropa mwenyewe angekuwa mbali ikiwa angejua kwamba tunatumia neno "Mafundisho Sita."
Nina sababu nzuri ya kusema kwamba Naropa angefadhaika ikiwa angegundua kwamba mtu anachukulia Yoga yake Sita kama riwaya ya kifalsafa tu. Lakini yeye mwenyewe alikuwa mtawa aliyesoma sana na hata profesa mkuu katika Chuo Kikuu cha kale cha Wabudha wa India cha Nalanda. Alikuwa na mkali - unasema "kama kompyuta" - akili, alikuwa na ujuzi wa kina, alijua mengi kuhusu sutras na tantras. Katika sanaa ya mijadala, hakujua sawa, akiwapiga wanazuoni wa Kibuddha na wasio Wabuddha ili kuwashinda watu katika mijadala ya umma.
Lakini licha ya kila kitu, Naropa hakuwa na furaha sana na alitamani utambuzi wa kweli. Alisababu hivi: “Kuna kitu hakifai. Nimeimarisha akili yangu kwa utajiri wote wa kiakili uliomo katika Mafundisho ya Buddha, naweza kutafsiri kila mstari wake, lakini kwa sababu fulani ninahisi utupu na kutoridhika. Nilikosa nini na wapi?
Mwalimu wa Naropa alimwambia aimbe sauti ya moyo ya Heruka "OM HRIH HA HA HUM PHAT" hadi apate suluhisho la tatizo lake. Naropa alikariri mantra hii mara milioni kadhaa. Wakati mmoja, wakati wa kisomo kilichofuata, alihisi dunia ikitetemeka na sauti ikasikika kutoka mahali fulani angani: “Wewe ni mtoto wa aina gani! Mahali pako njia kubwa mbele. Ujuzi wako wote ni uvumi tupu, na hii haitoshi. Kwa utambuzi wa kweli, unapaswa kumpata Tilopa, ndiye mwalimu wako mkuu!”
Kwa hiyo Naropa aliondoka kwenye monasteri hiyo ili kumtafuta Tilopa na hatimaye akampata baada ya miezi kadhaa ya kutangatanga na shida. Alikaa kwenye ardhi tupu na akala samaki wabichi. Alionekana kama mwendawazimu kuliko yoga kubwa! Hata hivyo, Naropa akawa mfuasi wake. Mwaka baada ya mwaka, alimwomba mwalimu wake amfanyie unyago, na mwaka baada ya mwaka, kwa kujibu, alimuuliza kazi moja ngumu zaidi kuliko nyingine, ikimtia katika majaribu ambayo hayajawahi kutokea. Lakini kufundwa, ambayo Naropa alitamani sana, ilikataliwa bila maelezo. Hii iliendelea kwa miaka kumi na mbili, na mara kumi na mbili Naropa alikuwa karibu na maisha na kifo ...
Siku moja, wawili hao walipokuwa wakitembea katika maeneo yasiyo na watu, Tilopa ghafla aliamua kumpeleka Naropa. Na hakuwa na chochote naye kwa ibada. Kisha akachanganya mkojo wake na mchanga, akatengeneza mandala na kumpa mwalimu. Na ghafla Tilopa akajibu - bam! - kumpiga kichwani na kiatu. Naropa, kwa upande wake, alizama kwenye tafakuri ya kina na akatumia siku saba ndani yake.
Hii ni hadithi yenye mafunzo mengi. Katika wakati wetu, hatukosi habari za kiakili - chakula cha akili kama vile unavyopenda, lakini ni uzito uliokufa. Tunakosa wazi "mgomo wa kiatu" wa Tilopov. Tumekusanya milima ya habari, tumechimba ndani yake na sasa hatujui la kufanya na haya yote, jinsi ya kugeuza habari kuwa maarifa na uzoefu. Ndio maana mazoezi yetu ya kiroho yanakwama. Sema, wengi wa wanafunzi wangu wa zamani walisikiliza lam-rim ishirini, kama si mara thelathini, wanaijua ndani na nje, karibu kwa moyo. Lakini bado hawajaridhika na nafsi zao kama walivyokuwa mwanzoni mwa Njia.
Ndio maana maisha ya Naropa ni mfano mzuri kwetu. Licha ya elimu yake, hakuweza kutoa chochote kutoka kwa uwezo huu wa kiakili. Na tu baada ya kuacha Nalanda kutafuta mwalimu wa tantric, baada ya kushinda miaka mingi ya shida zisizofikirika, Naropa aliweza kufanya mazoezi na, baada ya kuleta kutafakari kwa ukamilifu, kufikia lengo la juu zaidi - Kuamsha.
3. Mahasiddha Je Tsongkhapa
Kuna maoni katika masomo ya Mashariki ya Magharibi kwamba Lama Je Tsongkhapa alikuwa mwanafalsafa tu. Inaonekana kwamba Wataalamu wa Tibetolojia hawana haraka ya kutambua ndani yake yogi kubwa, daktari mwenye ujuzi wa tantric na mahasiddha ambaye hajui vikwazo. Kwa hakika, Lama Tsongkhapa aliacha vitabu na maagizo mengi zaidi kuhusu Tantra kuliko Sutra, lakini kwa sababu tu hakuonyesha hadharani vipaji vyake vya mahasiddha, wasomi wako bado wanasadiki kwamba Tsongkhapa alikuwa mwananadharia tu6.
Kwa kuongeza, baadhi ya Magharibi wanaamini kwa dhati kwamba Gelugpas, wafuasi wa Lama Tsongkhapa, hawafanyi kazi ya kutafakari isiyo ya dhana. Wanasema kwamba katika mila zingine za Ubuddha wa Tibet wanafanya kwa nguvu na kuu, lakini Lama Tsongkhapa alitukataza kutafakari kama hii, kwa sababu inadaiwa alikataa kutafakari kama hii na kufundisha tu kutafakari kwa busara, uchambuzi. Mara nyingi nilisikia: "Ndio, najua Gelugpas wako, wao ni werevu kila wakati, wanachofanya ni kwamba wanasumbua akili zao." Kwa uwajibikaji kamili natangaza: upuuzi!
Lama Tsongkhapa alikua mtunzi mzuri wa yogi akiwa kijana. Tangu wakati huo, hajawahi kuwa mgonjwa na magonjwa ya kawaida, na ikiwa alihisi aina fulani ya malaise, alijiponya. Ilitosha kwake kusema maombi ya maafa yanayokuja - maporomoko ya theluji, vimbunga au mafuriko - kupungua. Soma wasifu wa Lama Tsongkhapa na utaona kwamba alikuwa mahasiddha mkuu zaidi.
Likizo kubwa ya Monlam Chenmo ilianzishwa na Lama Je Tsongkhapa7. Inaadhimishwa huko Lhasa wiki mbili baada ya Mwaka Mpya wa Tibet. Watawa na watawa, yoga na walei kutoka shule zote za Ubuddha wa Tibet hukusanyika ili kusali pamoja na kutoa sadaka nyingi, ikiwa ni pamoja na kuwasha taa nyingi za mafuta. Katika moja ya siku za kwanza ya likizo hizi, taa za mamia ya maelfu ya taa hizi katika hekalu la kati ziliunganishwa kuwa mwali mmoja uteketezaji, na kutishia kuchoma jengo lenyewe. Kwa hofu, watu walikimbilia Lama Tsongkhapa ili kupata msaada. Alikaa chini katika vajrasana, akatumbukia kwenye samadhi, na taa zikazima mara moja, kana kwamba zilipeperushwa na upepo mkali.
Lama Tsongkhapa angeweza kufanya mambo kama hayo kwa kutafakari moto wa ndani. Watibeti wana hakika kwamba wale ambao, kwa msaada wa kutafakari kwa tummo, wanaweza kudhibiti vipengele vinne vya msingi vya mfumo wao wa neva, pia wanakabiliwa na mambo ya msingi ya nje ya ulimwengu. Kwa hivyo, Tsongkhapa hakuhitaji njia za kawaida za kuzima moto, lakini alitumia kizima moto chake cha ndani na kuzima moto huo mara moja. Yogi hodari tu ambaye amefikia utambuzi wa juu anaweza kufanya hivi. Wakati huo huo, mahasiddha themanini na nne walionekana kwa Tsongkhapa angani juu ya Lhasa.
Lama Tsongkhapa pia alikuwa bwana wa telepathy. Kwa mfano, mara moja aliishi katika skete mwendo wa nusu saa kutoka mahali ambapo baadaye, kwa ushauri wake, monasteri ya Sera ilijengwa. Siku moja nzuri, yule lama alitoweka ghafla bila kumwambia mtu chochote. Jioni ya siku hiyo hiyo, wajumbe wa mfalme wa China walifika. Uvumi kuhusu Je Tsongkhapa ulimfikia bwana wa Milki ya Mbinguni, na aliamua kumwalika kwenye mahakama, lakini lama hakuweza kupatikana popote. Hakuna mtu aliyejua kwamba ubalozi ungefika siku hiyo hiyo - hakuna hata nafsi moja iliyo hai, lakini Tsongkhapa alijua na kuondoka kwa kupita.
Huu ni mfano kamili sio tu wa nguvu ya telepathic ya Lama Tsongkhapa, lakini pia ya ukamilifu wa kukataa kwake ulimwengu. Alichukia sana mawazo ya raha za samsa. Jiweke katika nafasi yake, je, ungeacha maisha ya starehe mahakamani, kwa utukufu na heshima? Hiyo ni sawa. Wakati mwingine mimi mwenyewe siwezi kukataa ombi la mfadhili fulani, achilia mbali mwaliko wa mfalme mwenyewe! Lakini Tsongkhapa mkuu, licha ya umaarufu wake wa ajabu, aliepuka mabishano ya kidunia, akipendelea kukaa nje kwenye ukimya wa upweke wa mlima. Sisi ni kama sumaku inayovutwa kwenye maeneo yaliyojaa haiba na majaribu. Kwa hivyo kukataa kwetu ni mbali na kuwa kamili.
Tsongkhapa alikuwa na wanafunzi zaidi ya elfu moja kote Tibet ambao walimtolea matoleo mengi kila mara, lakini hakuwahi kuhifadhi pesa, hakupata nyumba, na hakuwa na hata kipande cha ardhi. Hakuna kitu kilichoshikamana na mikono yake, alitoa chochote alichopata na kubaki akiwa msafi. Lama Tsongkhapa alikuwa abate wa monasteri ya Ganden, ambayo yeye mwenyewe aliianzisha, lakini aliishi huko kama mgeni: alikuja, akapokea matoleo, akagawanya mara moja, na akaondoka tena mikono mitupu. Yeye darns cassock yake - na kurudi milima!
Maisha kama haya ni mfano kamili wa kufuata Dharma.
Na sio maisha tu. Hata kifo cha Lama Tsongkhapa kilithibitisha tena kwamba alikuwa mahasiddha. Kuanzia utotoni, Tsongkhapa alikuwa na uhusiano maalum na Buddha Manjushri, ambaye alipokea maagizo ya moja kwa moja kutoka kwake. Kwa namna fulani, miaka miwili au mitatu kabla ya Lama Tsongkhapa kufariki, Manjushri alimwarifu kwamba kifo chake kilikuwa kimefika na alikuwa amesimama kwenye kizingiti. Na kisha, nje ya mahali, majeshi isitoshe ya Buddha yalitokea. Walimgeukia Lama Tsongkhapa na ombi la kutokufa na wakampa nguvu kubwa inayoongeza maisha. Na hapo Manjushri akamthibitishia lama kwamba muda wa kukaa kwake duniani umeongezeka, na akatabiri tarehe mpya ya kuondoka kwake.
Muda mfupi kabla ya kifo chake, jino la Lama Tsongkhapa liling'oka, na kila mtu aliona kuwa lilitoa mwanga wa upinde wa mvua. Alitoa jino hili la uchawi kwa mmoja wa wana wake wa kiroho aliyependa sana aitwaye Khedrub Je, ambayo haikuweza ila kuwafadhaisha wanafunzi wengine, ambao pia waliota ndoto ya kupata jino la mwalimu, au angalau kipande, na hata wakaanza kuomba. Lakini kulikuwa na wanafunzi wengi, lakini sio meno mengi, na kisha Tsongkhapa akaamuru Khedrub afunge jino hilo kwa kitambaa, kuweka kitambaa kwenye jeneza, na kuweka sanduku mahali pazuri kwenye madhabahu. Huko, jino liliendelea kung'aa upinde wa mvua, na kila mtu karibu alisali na kutafakari.
Wakati Lama Tsongkhapa alifungua sanduku wiki moja baadaye na kufunua kitambaa, ikawa kwamba jino lilikuwa limegeuka kuwa sanamu ndogo ya Tara na kutawanyika kwa mabaki madogo. Sanamu ilienda kwa Khedrub, na mipira ya rangi ilienda kwa wanafunzi wengine. Lama Tsongkhapa tayari basi alitabiri kwamba katika karne tano mabaki haya yangeishia katika jiji la India la Bodhgaya, na unabii huu umetimia leo. Licha ya ukweli kwamba Wakomunisti wa China waliharibu mabaki yote ya Tsongkhapa, baadhi ya mabaki haya ya thamani bado yalihifadhiwa. Waliletwa Bodhgaya na Watibeti waliokimbia Ugaidi Mwekundu hadi India.
Katika siku iliyotabiriwa na Manjushri, Lama Tsongkhapa alikufa, akionyesha ukamilifu wa utunzaji kwa kifo chake. Kwanza, aliweka kila kitu kwa utaratibu. Kisha akaamuru mfuasi alete kapala na akatoa sadaka ya ndani, akinywa sips thelathini na tatu kama ishara kwamba Guhyasamaja alikuwa yidam yake ya ndani. Hatimaye, akiwa amevaa mavazi kamili ya kimonaki, alikufa. Mahasiddha ni tofauti na mtu wa kawaida kwa kuwa hahitaji kujipiga kifua, akisema: "Tazama, kila mtu, mimi ni mahasiddha!" Matendo yake yenyewe yanashuhudia hili.
Je, unaweza kufikiria jinsi inavyokuwa kuondoka ukiwa na ufahamu kamili, msafi na mtulivu? Tunakufa kwa kuchanganyikiwa, tukiacha fujo... Basi tufanye uamuzi thabiti - badala ya kufa kama ng'ombe, tutaiacha dunia hii jinsi Lama Je Tsongkhapa alivyofanya. Hii ni haki isiyoweza kuondolewa kwa mtu yeyote. Tuombe kukutana na kifo kwa furaha na raha, bila kuanguka katika huzuni na huzuni. Wacha tuiweke hivi: "Baada ya kudhibiti hisia zangu saa ya kifo, nitakufa katika fahamu kamili na utulivu, kama Lama Tsongkhapa alikufa." Lazima ufanye uamuzi kama huo, kwa sababu nia ina nguvu. Kifo kinapokuja, utakumbuka uamuzi wako, kumbuka nini na jinsi ya kufanya katika wakati huu mzito na wa kuwajibika. Ikiwa una motisha ya uvivu, basi kila kitu kinaweza kuishia vibaya. Utatetemeka kwa hofu na kupoteza kabisa kujidhibiti. Ikiwa unajiandaa kwa kifo mapema, basi kwa njia zote kumbuka kile unachohitaji kufanya linapokuja.
Wakati Lama Je Tsongkhapa alipokufa, Khedrub Je hakuomboleza tu kujitenga na mwalimu wake, alihisi kwamba mafundisho ya Tsongkhapa yalikuwa yakiondoka naye. Lama Tsongkhapa alielezea kwa kina njia ya Uamsho kutoka mwanzo hadi mwisho, kutoka Hinayana hadi Paramitayana na Tantrayana, maelfu zaidi na zaidi ya watu walifuata mafundisho yake, wakitafakari kulingana na maagizo yake na kufikia utambuzi. Bado Khedrub Je alitafakari, “Mafundisho ya Lama Je Tsongkhapa ni kama sarabi. Na kisha Watibeti halisi huharibika. Baada ya yote, alisema - usishikamane na hirizi za ulimwengu wa kidunia, na watu kila siku wanazidi kuzama katika majaribu na tamaa.
Khedrub Je mwenye huzuni aliendelea kulia na kulia, na kisha akajivuta kwa namna fulani, akasali na kutoa mandala kwa mwalimu. Na kisha maono yalionekana mbele yake - Lama Tsongkhapa mwenyewe kwa namna ya kijana, ameketi kwenye kiti cha enzi cha thamani kilichozungukwa na yidams, mashujaa na dakinis. Akamgeukia Khedrub: “Kausha machozi yako, mwanangu! Amri yangu kuu ni kufuata njia ya tantric. Fanya mazoezi na upitishe mafundisho kwa wanafunzi wanaostahili. Badala ya kuomboleza, jali sababu yetu ya kawaida. Mpe nguvu zako zote, basi utanipendeza kweli.
Wakati mwingine, Khedrub Jeh alikuwa na kitu safi mambo ya vitendo kwa kutafakari, lakini hakuweza kupata mtu yeyote ambaye angesaidia kuelewa. Alilia kwa sauti ya juu, moyo wake ukiwa na huzuni. Kisha akaomba tena kwa kwikwi yake na kutoa tena mandala. Na tena Lama Tsongkhapa alimtokea katika maono, akatoa maelezo yote muhimu, akatoa maagizo na kuanzishwa.
Muda fulani baadaye, Khedrub alitokwa na machozi zaidi kuliko hapo awali, akichanganya kulia na maombi. Na kisha Lama Tsongkhapa alionekana mbele yake, sasa kwa namna ya mahasiddha, akipanda tiger. Yote mekundu, alishika upanga na kikombe cha fuvu mikononi mwake. Kisha bado alionekana katika umbo la Manjushri, na mara nyingine katika umbo lake la kawaida, lakini akiwa amekaa juu ya tembo mweupe. Tsongkhapa mara tano alimtokea mwanafunzi wake alipolia maombi yake ya dhati kwake.
Kwa nini hadithi hizi zote? Ninataka kukuhimiza, nataka usiwe na shaka kwamba Lama Je Tsongkhapa alikuwa yogi kubwa na mahasiddha, kwamba kiwango cha utambuzi wa ndani cha Khedrub kilimruhusu kuona Tsongkhapa na kuzungumza naye, alichopaswa kufanya ni kulia na kuomba. Kwa kuongeza, lazima uelewe kwamba biashara kuu ya maisha ya Lama Tsongkhapa ilikuwa tantra. Ingawa hatustahili kuwa wanafunzi wa daktari mkuu, bado tulikuwa na bahati ya kupata nafasi ya kumsikia Tsongkhapa mwenyewe akielezea njia ya tantric, na hata kujaribu kufuata njia hii. Na ingawa hatujui mengi kuhusu mafundisho ya Wabuddha, ikiwa tutaanza kufanya mazoezi angalau kile tunachojua, Lama Tsongkhapa atakuwa na furaha na fahari juu yetu.
4. Jambo kuu ni kufanya mazoezi
Kufikiria juu ya maisha ya mahasiddha kama Naropa au Tsongkhapa kunasaidia sana kujua jinsi ya kufanya mazoezi. Unaweza kusoma lam-rim kutoka jalada hadi jalada na bado ukajikuta uko katika hali mbaya. Na ukiangalia maisha ya mahasiddha, kila kitu kinaanguka tena. Kutoka kwa wasifu wao inaonekana wazi kwamba ujuzi wa kiakili wa Ubuddha peke yake haitoshi - ni muhimu kufanya mazoezi. Ni mara ngapi imetokea kwamba wasomi wenye uzoefu katika Dharma walilazimika kutafuta ushauri kutoka kwa watu ambao, ingawa hawakusoma risala nyingi, walijua ladha ya kweli ya maagizo machache ambayo walipata kupokea. Namkumbuka Kyabje Trijang Rinpoche, mkufunzi mdogo wa His Holiness the Dalai Lama, alieleza katika mihadhara yake kwamba inapokuja suala la mazoezi, wasomi wengi hulazimika kuwageukia ombaomba mitaani ili kupata ushauri. Na hii licha ya ukweli kwamba maprofesa na wasomi kama hao hawajui tu mafundisho ya Tantra na Sutra vizuri, lakini pia wanawafundisha wanafunzi! Walakini, hawana msaada kabisa linapokuja suala la mazoezi.
Rinpoche alikuwa akimaanisha Watibeti, lakini wewe na mimi tunapaswa kuzingatia hilo pia. Hapana, hebu fikiria: tumia miaka ishirini au hata thelathini kusoma Dharma, lakini bado usiboresha chochote ndani yako, na usiwe na wazo hata kidogo la kuanza kufanya mazoezi kutoka upande gani! Inaonekana ajabu, lakini hata hivyo hii hutokea wakati wote.
Yoga sita za Naropa hazina uhusiano wowote na falsafa ya kawaida. Hapa inahitajika kuchukua hatua kwa vitendo ili mabadiliko ya ndani yawe ukweli. Ufundishaji lazima ukome kuwa kitu cha kufikirika na ujazwe na maudhui madhubuti. Hebu tuchukue karma kwa mfano. Wakati wa kuzungumza juu ya karma, mara nyingi tunazungumza sana. Ni wakati wa kurudi kutoka mbinguni hadi duniani. Hakuna kitu ngumu au hata kifalsafa zaidi juu ya karma. Kufanya mazoezi ya karma kunamaanisha kufanya uwezavyo kuweka “milango mitatu” yako safi, yaani, kuweka mwili wako, usemi wako na akili yako chini ya udhibiti kila wakati.
Watawa wengi huishi maisha ya kujinyima raha huko Dharamsala. Hapa ni nchini India, ambapo makazi ya Utakatifu wake Dalai Lama yanapatikana. Na ingawa hawajasoma sana, wanakaa miaka mingi katika kutafakari, wakiwa wamejitenga kwenye malango yaliyotawanyika kwenye miteremko ya milima. Na watawa wengine, kinyume chake, wamekuwa mahiri katika sayansi ya Kibuddha, lakini hawaelekei kujishughulisha. Sasa, kati ya vikundi hivi viwili, ni watu wa milimani ambao wanataka kweli kujua ladha ya kweli ya Dharma. njia sahihi na hakikisha unaimaliza. Walijaribu fundisho "kwa jino", na wale waliopenda utafiti wa kinadharia fursa hii mara nyingi hukosa! Baada ya yote, mwishowe, haijalishi wewe ni nini au unaweka huko, lakini ikiwa unataka kujaribu sahani mpya, lazima angalau uende mahali ambapo hutumiwa.
Katika nchi za Magharibi, hali ni sawa kabisa. Maelfu ya watu wanapata kwa urahisi uelewa wa kiakili wa kushangaza wa Ubuddha, lakini ni ujuzi uliokufa ambao hauwezi kuwasha moyo. Sio lazima utafute mbali kwa mfano. Baadhi ya maprofesa wa Magharibi wamefanikiwa kusoma Dharma kwa miongo kadhaa. Walipamba kadi zao za biashara kwa digrii za juu za kitaaluma katika Kitibeti - Geshe, na hata Lharamba - waliandika vitabu vizima vya Sutra na Tantra. Na bado, wengi wao wanakubali kwamba katika wakati huu hawakuweza angalau kuwa Wabuddha, ambayo ina maana kwamba hawakuweka kwa vitendo chochote wanachozungumza katika mihadhara yao na kuandika katika vitabu vyao. Wasomi kama hao walisoma maandishi ya Lama Tsongkhapa kwa asili, kwa ustadi na wazi kutafsiri, karibu kutoka kwa macho, lakini kazi hizi zinabaki kuwa nadharia baridi kwao.
Lakini kuna wengine, wale ambao wameshika mistari michache tu kutoka kwa maagizo ya lam-rim, iliyoandikwa, kwa mfano, juu ya utendaji wa akili mbaya, na mara moja wakaanza kujitazama na kutafakari. Na mafundisho ya kale mara moja huwa hai, hatua kwa hatua inakuwa sehemu yao. Wasomi baridi wanafikiri kwamba mawazo hasi yapo mahali fulani juu ya Everest. Hawajali kuhusu mawazo hasi kwa sababu wanafikiri kuwa haina uhusiano wowote nao.
Wanafunzi wangu wengi ambao wanataka kuongeza ujuzi wao wa Dharma huniuliza kama wanapaswa kujifunza Kitibeti. Kwa kawaida mimi hujibu: “Ikiwa unataka kujifunza Kitibeti, basi jifunze. Na ikiwa hutaki, basi sio lazima. Dharma tayari imejaa habari katika Kiingereza na lugha zingine. Nina sababu za kujibu hivyo. Kwa ujumla ninafurahia kushughulika na wanafunzi wa Magharibi. Nimekuwa nikiwatazama kwa miaka mingi na hivi ndivyo nilivyoona. Wanafunzi wangu wengi walijifunza Kitibeti, lakini baada ya kujifunza, baadhi yao walianza kutumia muda mchache kufanya mazoezi ya Dharma. Sijui kwa nini hii inafanyika. Lugha ya Kitibeti yenyewe si takatifu. Kujifunza lugha ni sehemu ya kujifunza utamaduni wowote na hatimaye sehemu ya samsara. Utamaduni wa Tibetani sio ubaguzi. Ndio maana sifurahii sana juhudi za kiisimu za wanafunzi wangu. Jambo kuu ni kuonja Dharma. Na haijalishi kipande kitakuwa cha ukubwa gani: kutafuna kwa ujasiri mpaka uionje.
Nakumbuka kile Utakatifu wake Dalai Lama aliwahi kusema, akitoa maoni juu ya Yoga Sita ya Naropa. Alielezea safari yake kwenye nyumba za watawa za shule ya Kagyu, ambapo aliona watawa wengi ambao hawakusoma sana ambao walifanya mazoezi ya kujitenga, waliishi maisha ya kujistahi, wakipitia matatizo makubwa sana njiani. Mara tu waliposoma kipande kidogo cha maoni, mara moja walitumia nguvu ya ajabu na juhudi za titanic kujumuisha katika mazoezi yao. Utakatifu wake ulilalamika kwamba watawa wa Gelug, kinyume chake, ingawa wanajua sana nadharia, hawazingatii sana mazoezi. Alieleza nia ya kuwepo uwiano kati ya elimu na ujuzi wa vitendo. Na nina uhakika Dalai Lama hakuwa akitania. Alipigwa na watu wa Kagyu.
Ninaamini kwamba mara tu umeelewa kwa uwazi kiini cha maagizo, unapaswa kukariri vizuri na kufanya mazoezi kwa bidii. Kisha utaonja ladha ya Mafundisho. Kwa mfano, hebu mtu akuonyeshe ndani na nje jinsi ya kufanya pizza, yaani, jinsi ya kuchanganya nyanya, jibini la mozzarella, mimea na yote hayo. Ujuzi huu ni wa kutosha kupika pizza ya chakula kabisa. Lakini basi mjuzi fulani wa upishi anakuja na kutupa kwa kawaida: "Ikiwa hujui jinsi gani, usichukue! Kweli, wewe ni pizza ya aina gani ikiwa hujui jinsi ya kutengeneza mchuzi wa kari!" "Na unaweza kufikiria kuwa haujui kupika hata kidogo."
Hii haimaanishi kwamba haupaswi kusoma Dharma vizuri. Jambo sio tu kuelewa vizuri kila kitu ambacho umejifunza, lakini pia kuanza kukifanyia kazi. Bila shaka, Sakya Pandita mkuu yuko sahihi anaposema kwamba mtu yeyote anayejaribu kutafakari kabla ya kupokea mafundisho ni sawa na mpandaji asiye na mikono au asiye na miguu anayepanda mlima mkali kwa kujiamini. Ni kama kujaribu kutengeneza pizza bila kuwa na mapishi hata kidogo - unapata chochote isipokuwa pizza. Lakini ni upumbavu kusema kwamba kufanya pizza, hakika unahitaji kujua kichocheo cha mchuzi wa curry. Wengi hufanya makosa sawa kabisa katika Dharma. Kuna aina zingine za kutokuelewana pia. Kwa mfano, Lama Je Tsongkhapa alifundisha kwamba ni lazima, kwanza, tujifunze kwa bidii, pili, kutambua jinsi ya kufundisha, na tatu, kutafakari mchana na usiku. Na baada ya yote, wengine wanaelewa maneno yake kama hii: "jifunze kwanza, kisha ufahamu, na kisha ufanye mazoezi," ambayo inamaanisha kwamba miaka thelathini au arobaini ya masomo lazima ipite kabla ya mtu kuanza kutafakari. Acha nikuambie, watu wengine hufanya hivyo.
Mwanafunzi anaponijia, na kwa swali langu kuhusu ni miaka mingapi amekuwa akifanya mazoezi ya Dharma ya Kibudha, atajibu kwa fahari: “Miaka kumi.” Na nikamwambia - kwa njia hiyo chini: "Ni kiasi gani, kiasi gani? Tu? Ndiyo, masomo yako ya miaka kumi hayafai hata senti moja! Ili kupata haki ya kufanya mazoezi, unapaswa kufanya mazoezi kwa angalau thelathini, au hata miaka arobaini, kwa sababu kwanza unahitaji kutumia miongo kadhaa kujifunza kila kitu vizuri, kisha kwa miaka mingi zaidi kufikiri juu ya kile umejifunza, na kisha tu. tafakari mchana na usiku. Hivi ndivyo Lama Je Tsongkhapa mkuu alivyotufundisha." Hivi ndivyo unavyoweza kupotea kwa urahisi.
Inatosha kukariri makosa kumi: makosa matatu ya mwili, manne ya usemi na matatu ya akili, ili kujifunza kuyaepuka9. Ili kufanya mazoezi ya dawa, ambayo ni, matendo kumi mazuri, sio lazima kabisa kuelewa mafundisho yote ya Sutra na Tantra kutoka kwa neno la kwanza hadi la mwisho. Hoja ni kuleta kwa nchi za Magharibi ufahamu sahihi wa Dini ya Buddha, isiyozuiliwa na minyororo ya ubaguzi wa kitaifa. Wakati akili yako iko wazi, na kila kitu kiko wazi na kinachoeleweka kwako, hakuna mtu anayeweza kuunda vizuizi kwenye njia yako.
Lama Je Tsongkhapa mwenyewe aliingia katika makazi yake ya kwanza yaliyowekwa kwa Manjushri kama mvulana. Kwa kusema kweli, bado alijifunza kidogo wakati huo, lakini hii haikumzuia kupata uzoefu mkubwa wa kutafakari peke yake na uzoefu mwingi. Njia ya Tsongkhapa ya mazoezi ya kutafakari pamoja ya kusoma, uchambuzi, na kutafakari, pamoja na Sutra na Tantra.
Ni muhimu sana kwamba mazoezi ni endelevu. Wengi ambao wamesikiliza mafundisho ya Dharma kwa miaka mingi wakati mwingine hukiri, “Nimechanganyikiwa kabisa! Sijui hata nianzie wapi. Nina maagizo mengi kutoka kwa lama mbalimbali hivi kwamba sasa sielewi kabisa Mwalimu wangu mzizi ni nani na ninapaswa kutafakari nini.” Licha ya idadi kubwa ya masomo yaliyosomwa na mamia ya mbinu za kutafakari zilizobobea, bado wanatangatanga gizani. Kuna kitu kibaya hapa!
Uzuri wa Ubuddha wa Tibet ni kwamba tangu mwanzo hadi mwisho una muundo wazi. Na, labda, kanuni kama hizo zitaonekana kuwa za kuchosha kwa mtu, lakini Ubuddha wa Tibetani umesalia hadi leo kwa shukrani kwa muundo wake wazi. Mbinu ya shule zote nne sio tu ya kufundisha, lakini pia ni wazi sana, na tunapaswa kuwashukuru sana kwa hili. Hata ikibidi utembee hatua mia mbili tu kuvuka jiji usilolijua kutoka hapa hadi pale, lakini habari zingine zimepotea, basi utapotea. Lakini ikiwa una ramani sahihi, basi huwezi kupotea hata katika msitu mnene.
Wakati wa kupokea elimu ya Kibuddha, ni muhimu kufahamu ni nini hasa tunachojitahidi na kile tunachokosa. Katika maeneo mengine, tayari tunajua jinsi ya kufanya hivyo, kwa mfano, tunatambua kwa urahisi hisia ya njaa na kutafuta wapi kula. Ikiwa tuna kiu, tunaelewa kwamba tunahitaji kunywa kitu na tatizo litatoweka. Ndivyo ilivyo katika Dharma: ikiwa unahisi kutoridhika yoyote, jaribu tu kuunda tatizo na kulitatua. Tatizo lililoundwa linatatuliwa nusu. Kwanza suluhisha matatizo magumu, kisha yale yaliyo rahisi zaidi, na uache yaliyo rahisi sana kwa ajili ya baadaye. Kuwa wa vitendo, tegemea intuition yako - na uchukue hatua!
Jaribu kukuza mtazamo mzuri wa ukuaji wako wa kiroho na usithubutu kufikiria kuwa umechelewa bila tumaini! Hujachelewa kutafakari. Na hata ikiwa utakufa kesho, lakini leo uwe na tabia nzuri, baki wazi, kuwa halisi. mtu mwenye furaha. Ikiwa unaweza kuleta furaha kwa kila hali siku baada ya siku, hatimaye utafikia furaha kuu ya Kuamka.
Kumbuka, unawajibika kwa maisha yako mwenyewe. Au labda unafikiri kwamba huyu mtawa wa Tibet, ambaye ameketi mbele yako sasa, atakupa Uamsho, akuuzie tiketi ya nirvana, kukupa nguvu zisizoweza kushindwa? Hakuna kitu kama hiki. Badala yake, fikiria hivi: “Wakati wa sehemu hii ya maisha yangu, tulikutana na huyu mtawa wa Tibet, hebu tumtazame kwa kiasi. Sitakubali kwa upofu maneno yake juu ya imani, lakini nitajaribu kuhakikisha kuwa ni sahihi na niko tayari kubishana naye ikiwa ni lazima.
Kila mtu anayedai kuitwa Buddha anajua kwamba kila kitu katika Ubuddha kinazunguka akili. Akili ni moyo wa samsara na nirvana. Kila hisia, kila tukio linalotokea kwetu linatoka kwa akili zetu wenyewe. Tunatafsiri kila kitu kinachotokea, maisha yetu yote na ulimwengu wote unaotuzunguka kupitia prism ya mtazamo wa kiakili, ndiyo sababu ni muhimu sana kuwa na mawazo sahihi.
Ikiwa ni makosa, maisha yetu yatajaa maumivu, tamaa na dharura, na hata hali zisizo na matumaini. Fuata hoja hii: “Kuanzia sasa na kuendelea, ninachukua jukumu la ukuaji wa ufahamu wangu na furaha. Kila siku nitajaribu kuongeza fadhili zenye upendo nilizo nazo. Asubuhi, mara tu ninapofungua macho yangu kwa siku mpya, nitafungua pia jicho la hekima ili kutazama zaidi na zaidi katika asili ya ukweli wa ulimwengu wote. Nitajitahidi niwezavyo kuendelea kufahamu. Maisha yangu yapo mikononi mwangu, nitayaweka wakfu kwa wengine, nikiongeza kila saa kwa upendo, ukarimu na hekima. Nitatoa nguvu zangu zote kuwatumikia watu.” Fanya uamuzi thabiti wa kuifanya iwe njia ya maisha.
| |

UMEPENDA MAKALA? SHIRIKI NA MARAFIKI!
Shiriki kwenye Facebook
Twitter
CHAPA
Je, makala hii ilikusaidia?
NDIYO

SIVYO

VIDOKEZO VINAVYOHUSIANA

inashughulikia mambo mengi, ikiwa ni pamoja na kijamii, kisaikolojia na kisayansi

Kujenga Mwili kwa Ushindani wa Kiume Kujenga Mwili kwa Ushindani

Kriketi ni nini? sheria za kriketi. Kriketi na besiboli zilianza wapi na lini?

Mafunzo ya nguvu katika rugby

Kuchunguza mwili wetu: misuli ya mgongo na umuhimu wao kwa mwili

Sifa za jumla za njia ya kiharusi cha upande Kuogelea ubavu





2022. Zoezi. Chakula. Mlo. Fanya mazoezi. Michezo
CHAKULAVYAKULAMICHEZOMAZOEZIVIATUFANYA MAZOEZIKUJENGA MWILIKWA WANAOANZA

Weka na mawasiliano